Il s'agit, dans les propos de Simone Weil, d'une variante d'universalité assumée ? l?intérieur et de l'intérieur par la tradition chrétienne. Distincte du dialogue interconfessionnel et ?cuménique officiel, elle reviendrait ? une herméneutique trans-confessionnelle, entreprise avec la conscience que les voies de toutes les traditions convergent vers l'Un, vers l'universel vivant. C?est une herméneutique que le volume Le Temps du buisson ardent peut réaliser en suivant la perspective de la tradition orientale justement parce que cette tradition y est perçue et interprétée comme une voie: non pas dogme statique, ni pratique religieuse traditionaliste ou garant, mythifié idéologiquement, d'une identité. Mais voie parcourue effectivement par une longue filiation d'itinérants, d'étrangers en marche. D'ailleurs, Simone Weil - qui travaille ? partir d'une perspective catholique - este elle-m?me une ? marginale ? qui a hésité longtemps et a finalement renoncé ? adhérer formellement ? l'Église catholique, précisément pour ne pas quitter tout ce que celle-ci excluait, tout ce qu'elle n'avait pas encore intégré, par la compréhension, de la spiritualité authentique de tous les mondes et de toutes les époques.

            Nous voudrions ajouter ? ces deux exemples le cas du penseur russe N. Berdiaev. Tant sa philosophie - qui est une philosophie pathétique, de la personne créatrice - que son destin sont ceux d'un ? étranger ?. Comme ? type ? philosophique, il est un révolté : révolté contre le donné universel ? objectivé ?, qui s'impose du dehors ? la subjectivité, autorité contraignante qui g?ne ou m?me suffoque ainsi la liberté de la personne. ? Je sentais ?, dit Berdiaev dans La connaissance de soi. Essai d?autobiographie spirituelle (ed. roum. 1998), ? non pas tant l'irréalité, que le caract?re étranger ? moi du monde objectif? Je sentais avec une intensité torturante que tout milieu, tout groupe, toute orientation, tout parti m'étaientétrangers. Je n'ai jamais accepté qu'on m'attribue l'appartenance ? une certaine catégorie ? (1998, p. 52). Pourtant, cet ? étranger ? n'est pas un homme retiré, qui quitte le monde; bien au contraire, c'est un rebelle, un passionné, un personnage offensif qui clame sans cesse, dans ses livres, ? l'étrangeté ? de la personne créatrice - orientée eschatologiquement - par rapport ? toute autorité collective. Dans son autobiographie philosophique, il n'arr?te pas de se révolter contre la sacralisation des corps collectifs, institutionnalisés: ? la nation, l'État, la famille, l'Église extérieure, l'opinion publique, le collectif social, le cosmos - tout cela je le consid?re comme second, dérivé, m?me fantomatique et hostile en comparaison avec le destin individuel irrépétable de la personne humaine ? (1998, p. 365). Les nationalismes, les instrumentations identitaires du religieux lui semblent, en particulier, relever d'une vision tribale, ? provinciale ?, qui offense l'universalité de l'Esprit.

            Lui aussi se perçoit comme un itinérant. ? J'ai n'ai jamais été qu'un passant ? (1998, p. 19); ? je suis continuellement transcendant ? moi-m?me; partout et en tout ce qui m?attire c?est le transcendant, c?est ce qui dépasse les limites et les bornes... ? (1992, p. 54). D'ailleurs, sa vie m?me est un trajet qui a connu des expériences historiques graves (? J?ai assisté ? la ruine de mondes entiers et ? la naissance de mondes nouveaux ? ? 1992, p. 9) et s'est confronté avec des milieux culturels extr?mement divers. J'en énum?re rapidement les plus importants: la renaissance artistique et religieuse, au début du si?cle, de l'intelligentsia russe (o? il a été tr?s actif); la Russie pérégrine des ? chercheurs de Dieu ? qui l'a attiré par son ingéniosité théosophique; l'orthodoxie officielle perçue comme oppressive; le mouvement socialiste dont il s'est distancé, le pouvoir bolchevik en train de s'installer qui l'a exilé pour des raisons idéologiques, deux guerres, le milieu intellectuel de l'Allemagne de l'entre-deux-guerres, la diaspora russe, les cercles philosophiques et religieuses de la France catholique ou protestante, les contacts avec des grands intellectuels européens (lors des Décades de Pontigny et au sein du groupe ? Union pour la vérité ?) - c'est l? la mati?re de son trajet.