L?acharnement dont je parlais, pourtant compréhensible, est surtout l?expression d?un obscurcissement de l?intelligence spirituelle, prédominant ? l?heure actuelle. (C?est un des aspects de la mélancolie religieuse dont je parlais tout ? l?heure). Cet obscurcissement se manifeste entre autres par le refus de communiquer avec quelqu?un qui n?est pas orthodoxe, ce qui équivaut au refus de s?intéresser au devenir du monde de Dieu et ? Son économie qui dépasse tant les mesures humaines que le visage connu au coin du monde o? l?on se trouve.

L?orthodoxie n?est pas une confession, au sens o? elle est entendue de plus en plus souvent par le mouvement décadent qui identifie la religion ? l?ethnique. L?orthodoxie est, je dirais, la ? forme ? essentielle de la vérité christique et spirituelle. Elle devient une confession si on la consid?re selon un point de vue institutionnel et régional. Cependant, m?me sous cette forme, ce qui l?anime c?est l?universel ? que l?Orthodoxie assume, perpétue, propose et qui se trouve au-del? des limites d?une ? confession ?. Lorsqu?elle se trouve restreinte ? de telles fronti?res, lorsqu?elle est réduite ? un processus répulsif et attractif ? la fois (je rejette ce qui ne se laisse pas assimiler, mais j?essaie en m?me temps d?annexer l? ? autre ?), ? ce moment-l?, l?Orthodoxie commence ? décliner ou, plus précisément, on la fait décliner.

Apr?s un premier voyage et un séjour au mont Athos il y a beaucoup d?années, dans une lettre envoyée d?Inde aux amis du monast?re d?Antim, je confessais l?impression d?une ? sainteté absolue ? de l?Orthodoxie qui grâce ? Athos, mais aussi ? d?autres centres, a été transposée dans l?insaisissable. J?ajoutais dans la m?me lettre que de l? procédaient pour nous tous des obligations extraordinaires. Il est d?autant plus douloureux de rencontrer en échange l?auto-suffisance, manifestée par des vociférations religieuses-patriotardes.

A. M. : Dans l?article du Millénaire du Mont Athos (? Réflexions sur les rythmes et la fonction de la tradition athonite ?, Chevetogne, 1965) vous parliez d?une ambigu?té qui a accompagné le destin du Mont d?s sa fondation ? institutionnelle ?, sous la protection de l?Empire byzantin.

André Scrima : Il y a en effet une contradiction, malheureusement incontestable, entre la vocation premi?re, essentielle, authentique ? de contemplation et d?asc?se ? d?Athos et les détournements du monachisme au bénéfice d?un projet, évidemment religieux, mais ? la fois politique et social byzantin. Nous pouvons essayer de comprendre une telle situation ? triste en elle-m?me ? qui, ? certains moments, assombrit en quelque sorte la Sainte Montagne en jetant sur elle le voile de la mélancolie, déj? mentionné. Ce n?est pas seulement un moment de crise, mais une sorte de rythme, de récurrence cyclique que d?autres traditions et formes spirituelles ? par une sorte de loi de la tension entre immanence et transcendance ? connaissent également.