Gérard Althabe                La liste de mariage propose une paradigme inverse par rapport au don. On offre ce que le destinataire a choisi. Dans le rapport de type don, l?objet reste quand m?me singulier, il n?est plus marchandise. Il se retrouve pris et défini dans une relation personnelle. Tandis que dans la société actuelle, il est en train d??tre absorbé lui-m?me en quelque sorte par l?uniformité, il n?est plus une expression du donateur.

Irina Nicolau                        Est qu?on peut imaginer des mondes o? les objets seraient complétement absents? Cela m?a frappé déj? dans les films de science fiction, avec leurs villes extraterrestres. L? il y a toutes sortes de meubles extr?mement fonctionnels, qui épousent les lignes du corps humain, mais aucun objet. Je me demande s?il existe des objets au paradis? Parce que s?il n?y en a pas, je ne veux pas y aller. Est-que tu a lus quelque part si dans le paradis on trouve des objets?

Gérard Althabe                En général, dans tous les imaginaires du paradis, on ne parle pas d?objets.

Irina Nicolau                        Borges prétend qu?il y a beaucoup de livres.

Gérard Althabe                Mais des objets on ne parle pas tellement.

Irina Nicolau                        J?ai mentionné ces exemples comme deux possibilités de mondes sans objets.

Gérard Althabe                On peut les imaginer. Le monde du SF est un monde o? les objets ne sont plus liés aux personnes mais fonctionnent tous seuls. On vit actuellement dans le complexe de Frankenstein. On crée des objets et on a peur que ces objets ne tournent contre nous. Il y a des films tr?s intéressants l?-dessus. Le film classique c?est les robots qui tout d?un coup se révoltent. Je me rapelle un de ces films o? des robots monitorisés par un immense ordinateur avaient tout d?un coup changé de camp, ils éraient devenus autonomes. Une guerre s?était declanchée entre les robots et les humains et l?ordinateur était le lieu o? se jouait cette guerre. Ce qui veut dire que les machines, en fait, ont une logique de fonctionnement inhumaine. On est pris dans une inversion complexe: nous sommes investis, emprisonnés dans une logique de fonctionnement qui n?est plus la nôtre. A travers les machines et les réseaux des machines, ? travers tout ce qui est la technique, c?est une production humaine qui nous échappe.