15.Voir l'analogie active entre ?patron?, ?protecteur? et icône dans l'étude de P. Brown (1985) citée ci‑dessus.

16.Le p?re Atanasie est un homme de 35 ans, qui vit seul dans la maison tout pr?s de l'église, bâtie par les gens du pays, du ?monast?re? de Valea Sasului (une partie du village, qui s'étend vers les collines, ? 5 kms de distance du foyer du village). Comme dans beaucoup d'autres endroits de la Transylvanie, les gens du pays ont renoué avec la tradition des ermitages élevés en marge des villages; c?est, selon eux, une forme plus spirituelle d'assistance religieuse, complémentaire de celle que dispense le pr?tre du village. La petite église du monast?re et la maison du moine sont bâties sur une éminence d'o? l'on peut voir tout le territoire o? vivent les âmes dont le P. Atanasie se sent responsable. Ouvrier, jusqu'? 20 ans, dans une usine de papier de Dej, le P. Atanasie est entré en religion ? Rohia et, pareil ? beaucoup de ses jeunes coll?gues, il a été envoyé par ses supérieurs dans un ermitage fondé apr?s 1990, o? les villageois sollicitaient la présence d'un pr?tre. L'homme est franc, il ne se méfie pas des étrangers; il croit ? sa mission et, les paysans qui viennent lui demander conseil, il leur parle avec conviction, sans toutefois prendre des airs dogmatiques. Le P. Atanasie a une certaine na?veté et peut‑?tre s'empresse‑t‑il trop de trouver des explications spirituelles ? des faits ordinaires, il fait toujours des analogies (parfois mécaniques) entre les deux niveaux. C'est le m?me type de moine, dirait-on, que celui que nous avons rencontré ? Parva‑Rebra, Năsăud, en 1993 (voir A. Manolescu, 1995).

Son expérience de conseiller spirituel des gens du pays sert de point de départ ? notre entretien. On continue par l'histoire de sa vie et de son entrée en religion (avec la relation de signes annonciateurs, quasi‑miraculeux, de sa prochaine vocation). On enchaîne sur les rapports entre Catholiques de rite grec et Orthodoxes, et sur la diférence ?typologique? entre les moines transylvains et les moines moldaves. Je lui parle ensuite de l?icône. Bien que je lui aie dit que je travaillais au Musée du Paysan et que je m'intéressais ? la vénération vouée ? la Vierge, il manifeste ? mon égard la m?me sollicitude qu'il a envers les paysans qui viennent lui demander conseil.

17.Le petit monast?re situé au centre de Bucarest, avec son apparence de joyau finement ciselé au XVIIIe si?cle, s'est vu construire, au début du XXe si?cle, une nouvelle enceinte, réalisée par le chef de l'École d'architecture néo‑roumaine, Ion Mincu. Or, cet espace ? privilégié du point de vue architectural ? est devenu, grâce au P. iustin Marchiş, un espace o? les arts liturgiques (le chant, la peinture, les arts ?mineurs?) sont attentivement réintégrés dans la ligne de la Tradition orientale de l'Église. Le chant monodique rigoureux, la restauration minutieuse des fresques et des icônes de l'église, la façon sobre d'officier la messe, bref le souci pour la logique symbolique de l'ensemble ecclésial sont obtenus par la coopération (plutôt rare, dans l'espace orthodoxe) entre le culte et la culture, entre les compétences religieuses et artistiques.