Le territoire

Il est d'usage de dire que l'identité collective se construit dans la trilogie langue/mémoire/territoire. Ce schéma classique en ethnologie permet en effet d'approcher de nombreux groupes culturels de faible dimension qui se sont maintenus sur un territoire précis pendant longtemps. Mais comment aborder alors un groupe migrant qui ne peut justement pas ?tre défini par son emprise territoriale ? Pourtant une étude plus approfondie permet de montrer qu'il ne s'agit pas d'évacuer le crit?re terroir de l'analyse des modes de construction identitaire des groupes migrants, bien au contraire. Le territoire reste une donnée de référence qu'elle soit constuite positivement ou par défaut.

Le cas des Mégléno-roumains est particuli?rement intéressant pour interroger le rapport entre culture et territoire. D'abord parce que, comme nous l'avons vu lors du récit du parcours des Mégléno-roumains de Gr?ce en Roumanie, un m?me individu a parfois déménagé cinq ou six fois durant sa vie. Ensuite parce que la plupart de ces déplacements ont été imposés par des autorités politiques ou du moins organisés par elles. En outre, ces départs concernaient non pas des personnes, mais des familles, voire des collectivités villageoises. Enfin, et c'est un point fondamental, malgré les migrations, les Mégléno-roumains étaient et sont demeurés des agriculteurs, c'est-?-dire que leur mode de vie et leur survie dépendent en grande partie de la terre qu'ils cultivent.

Inlassablement, depuis leur départ du Méglen, ils ont reconstruit leurs maisons, cultivé la terre, réorganisé leur mode de vie villageois, maintenu la structure des relations sociales endog?nes...

Rappelons par exemple le parcours de Stefan T., rencontré en Banat : alors qu'il était enfant pendant le premi?re guerre mondiale, il avait fui les combats avec sa m?re et ses fr?res pour se réfugier dans la ville de Ghevgheli (en actuelle FYROM). Ë la fin de la guerre, ils sont revenus s'intaller dans le village dévasté d'Osani. Puis en 1926, ils sont partis avec plusieurs familles du village pour la Roumanie, coloniser la Dobrogea du sud. En 1940, c'est le départ pour la Dobrogea du nord et l'installation ? Cerna. Puis vint la famine et en 1947, ils partirent en Banat, dans le village de Varias. 1951 fut l'année de la déportation en Bărăgan o? il fallut construire un village de toutes pi?ces. Enfin, en 1956 ils retourn?rent ? Varias et furent malgré tout contraints d'entrer dans les coopératives agricoles d'État. Il n'aspire aujourd'hui, apr?s cinquante années de collectivisation, qu'? une pension de retraite honorable, et compte sur la redistribution des terres pour pouvoir avoir une parcelle de terrain qui assurera un revenu minimal ? sa famille.

"Immigration", "rapatriement", "colonisation", "déportation", "collectivisation", tels sont les termes qui ont justifié ou signifié les déplacements des Mégléno-roumains et qui mettent en question le rapport au terroir comme crit?re d'identification ethnique. Sauf si l'on consid?re que le mouvement de populations est construit comme une caractéristique culturelle. Mais les termes utilisés le prouvent, ces mouvements ne sont pas le fait du groupe lui-m?me puisqu'ils n'émanaient pas d'une volonté individuelle ou collective interne, mais bien d'instances politiques supérieures. En outre, les Mégléno-roumains sont traditionnellement des sédentaires puisque agriculteurs.