3.Schönborn (loc. cit.) cite, en guise d'argument, un texte appartenant ? la premi?re période de l'iconoclasme, qui raconte l'élimination de l'icône du Christ sur la Porte de bronze (Khalke) du palais impérial: le texte dit que l'employé chargé de cette tâche ? a frappé de trois coups de hache l'image (prosôpon) de l'icône (kharakt?ros) du Sauveur ?.

4.?Sur la vénération des saintes icônes. Lettre ? Platon, son p?re spirituel? (P.G. 99, 500-505).

5.Ces icônes akheiropo?etos, livrées directement par Jésus, constituent elles‑m?mes des mod?les dont les autres icônes se réclameront pour garantir leur adéquation ? l'archétype. Les premi?res ?sont, selon la tradition, les prototypes ?objectifs? des icônes actuelles du Christ, des garanties de l'authenticité de Sa figure, dont les représentations excluent ainsi logiquement toutes les trasfigurations artistiques ?subjectives?" (Ioan I. Ică, 1994, p. 15). Dans l'ordre de la fabrication, les icônes ?qui ne sont pas faites de main d'homme? jouent le rôle de t?te de série, en rupture qualitative avec une création purement humaine. Or, les icônes akheiropo?etos ont elles aussi, selon la légende d'Abgar, la vertu ? active ? d'un sceau. Le mandylion livre spontanément des copies, laisse son empreinte, en l'absence de toute intervention humaine, sur un support qu'il a touché, comme il le fait sur la brique de la tour de guet d'Édesse. Cette derni?re icône a été retenue par la tradition comme un deuxi?me exemple d'icône ?non faite de main d'homme?, appelée Kérameion, d'apr?s la mati?re dans laquelle elle s'est imprimée. Dans L?Iconoclasme byzantin (éd. roum., 1991, pp. 89 et 98), A. Grabar décrit une représentation d'icône akheiropo?etos (une miniature dans un manuscrit de L'Échelle de Jean Climaque conservé dans la Biblioth?que Vaticane, Rossinensis 251), o? le Mandylion et le Kérameion sont figurés dans une image ?inversée?, ce qui est une façon plastique d'indiquer leur filiation: ?la deuxi?me Sainte Face n'étant que la copie de la premi?re, obtenue par contact, le peintre a voulu montrer qu'une telle copie renverse nécessairement le dessin original?.

Les variantes de cette légende ont été recueillies et publiées par E.von Dobschütz dans Christusbilder Untersuchungen zur christlicher Legende, Leipzig, 1899.

6.Apud Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique, t. 2‑2, s.v. ?Contemplation?, coll. 1845. La traduction roumaine de D. Stăniloae, in Filocalia, vol. IV, p. 129, rend photeinographeístai par zugrăvire luminoasă (?peinture ? traits de lumi?re?).