Thual François, 1994, Géopolitique de l'Orthodoxie, Paris, Dunod

Zimmer H., 1997, Filozofiile Indiei, trad. din engleză de S. Mărculescu, Bucureşti, Humanitas.

Weil Simone, 1999, ?Autobiographie spirituelle? suivie de ?Derni?res pensées?, dans Oeuvres, éd. établie sous la dir. de Florence de Lussy, Paris, Gallimard, pp. 765-790.

[i]Charles Diehl,Figures byzantines, éd. roum., 1969, vol. I, p. 15, vol. II, p. 56.

[ii]Edifié par Maria-Marta, la veuve de Mihail Glabas Tarchanistes, comme mausolée pour son époux (cf. A.-M. Talbot, 2000, p. 158).

[iii] Paschalis Kitromilides, professeur en sciences politiques ? l'Université d'Ath?nes (1989, p. 178) consid?re, ? juste titre, comme un anachronisme, le fait que l'Église orthodoxe prémoderne a été, rétrospectivement, ? nationalisée ?: ? Dans les Balkans, l'église orthodoxe a contribué ? la conservation de l'identité collective sous l'Empire Ottoman, parce qu'elle a institutionnalisé et a assuré la distinction entre les sujets chrétiens et les maîtres musulmans. Mais cette distinction était, dans sa substance, religieuse et non nationale. L'un des plus grands anachronismes de l'historiographie balkanique et, par conséquent, européenne, a été d'introduire un contenu national dans cette distinction traditionnelle ?.

                Il s'agit s?rement d'un anachronisme. Mais, ? la fin du XIX^e si?cle, cet anachronisme convenait parfaitement ? l'esprit de l'époque, ? l'esprit de la modernité. Ş. Tanaşoca montrait dans une étude NEC (1996, pp. 123-141), que les Églises orthodoxes n'ont fait que prendre ? leur compte la construction de l'idéologie nationale, ? l'époque l'une des questions ? l'ordre du jour. Il faut dire également que le XIX^e si?cle occidental n'a pas hésité, lui non plus, ? utiliser la religion comme facteur coagulant des identités nationales. L'historien Alain Erlande-Brandenburg  (1993, pp. 13 et 20) parle de la ferveur avec laquelle les Allemands ont mené ? bonne fin l'édification de la cathédrale de Cologne. De 1816, lorsque Goethe, mobilisé par Sulpice Boisserée, lançait un appel ? cet effet, ? 1880, lorsque le projet a été achevé, ? la longue et délicate entreprise a symbolisé la fraternité de tous les Allemands travaillant ? l'édification d'un monument national ?. Et si en France, la mythification de la cathédrale par Victor Hugo ou par Viollet-le-Duc, n'était pas une urgence nationale, l'édifice est cependant devenu ? un symbole de l'unité française ?. Dans l'article ? La Cathédrale ? de 1854, Viollet-le-Duc voit celle-ci, ? anachroniquement ?, comme une entreprise qui entraînait tout le monde médiéval. ? Bâtie par la société française qui a aidé de ses bras et a payé avec son argent, la cathédrale est un symbole de l'unité française ?, ? la premi?re et la plus puissante tentative vers l'unité ?, ? le premier édifice vraiment populaire en face du château féodal et qui finira par le vaincre ? (apud Erlande-Brandenburg, 1993, p. 20).

[iv]Chap. ? Sur l'idéologie moderne ?, le paragraphe ? De l'individu-hors-du-monde ? l'individu-dans-le-monde ? (dans l'éd. roum. de 1996, pp. 35-81).