La réaction d?Occam devant le postulat de cette réalité intentionnelle est déj? le signe d?une distinction faite par l?esprit nominaliste entre la consistance ontologique supposée du sujet et la cognoscibilité directe de l?objet. Sa réaction prouve qu?il existait une alternative ? la tradition que nous avons invoquée. Le concept de l??tre intentionnel définit la possibilité d?une expérience du monde. Cette expérience est-elle cohérente et possible? Nous donne-t-elle acc?s ? la compréhension de certaines facettes des objets du monde qui resteraient inaccessibles ? une expérience autre?

Nous pensons que les réponses aux deux questions sont affirmatives. Au-del? de la polémique des deux maîtres parisiens, un nombre considérable de modes de la culture thématisent ouvertement l?ese obiectivum, tel que postulé par la tradition platonicienne-aristotélicienne. En suivant le canon d?Auriole, une partie des beaux-arts ont recours au phénom?ne pour indiquer la réponse ? la question ?qu?est-ce??, ? savoir l?essence qui n?implique jamais un ?au-del?? transcendant des choses. Un exemple heureux en est l?objet exposé dans un musée: c?est l?objet intentionnel par excellence, et il est toujours privé de sa singularité propre: il se constitue en tant qu?objet par le fait qu?il a une valeur intentionnelle. Il diff?re incroyablement peu de l?objet fonctionnel du monde des singuliers réels: nous savons que l?objet du musée est un ?tre intentionnel, c?est-?-dire un ?tre constitué dans la médiation entre nous et sa présence singuli?re, tandis que l?autre, pour en faire usage, il faut le traiter comme s?il était indépendant de notre expérience, afin de l?employer dans sa fonction universelle. Monde du ?comme si? assumé consciemment, le musée est le moment concret par excellence de ce que Pierre d?Auriole nommait abstraitement ?tre objectif ou intentionnel.

Toute la tradition platonicienne-aristotélicienne a comparé ce monde intermédiaire entre le connaissant et le connu au rapport entre la lumi?re, l?oeil et la couleur. Pour revenir ? l?analogie entre l?intellect et la lumi?re, nous pouvons dire que le ?monde intentionnel? suggéré par les disputes parisiennes autour des universels au début du XIVe si?cle est celui qui conf?re au monde des objets ce qui ne saurait leur ?tre propre en l?absence de l?intellect: la lumi?re.