(Hoursit accepta finalement la proposition de la femme dont il était amoureux mais seulement apr?s avoir encore torturé quelques villageois. Finalement la bande de Turcs s'en alla ainsi que les futurs époux. Mariora fit semblant d'accepter les avances de Hoursit, mais au milieu de leurs ébats, elle s'empara d'un poignard et l'enfonça dans le coeur de son compagnon. Elle s'enfuit et retourna au village.)

(...) Quand il ont appris ce qui c'était passé, les villageois l'ont prise dans leurs bras et l'ont emmenée chez ses parents. Elle est tombée ? leurs pieds :

"Excusez-moi mais je n'ai pas trahi mon serment. Seulement pour quelques heures afin de pouvoir tuer cette b?te sauvage qui nous a torturés pendant des années. J'ai toujours aimé mon Dieu !"

En pleurant, ses parents l'ont embrassée et l'ont prise dans leurs bras : " Que tu sois bénie par le Christ et par tous ses Saints ! (...)."[9]

Ce texte, qui ne peut que rappeler l'épisode biblique du meurtre d'Holopherne par Judith, est typique des récits de la lutte des chrétiens contre les Ottomans dans la péninsule balkanique dans lesquels les femmes jouent toujours un rôle symbolique fort. Peut-?tre davantage que les hommes ? qui revient la responsabilité de la lutte armée contre l'ennemi, les femmes représentent la défense de la fronti?re culturelle. En effet, ? travers l'offence sexuelle qu'elles peuvent subir, c'est l'ensemble du groupe qui risque d'?tre sali puisque le Neam peut ?tre souillé par les enfants ? venir. Comme dans les récits rapportés ci-dessus, elles sont ? la fois victimes et sauveurs, en tout cas gardiennes de l'ordre spirituel de leur groupe. En ce sens, le viol des femmes chrétiennes par les Turcs si souvent rapporté dans les récits est une forme de synecdoque car la perte de leur intégrité de femmes met en danger l'intégrité de leur groupe d'appartenance en entier. Ces images féminines, suivant un processus de sacralisation, sont alors la représentation physique de la fronti?re qui sépare fondamentalement les chrétiens des musulmans. La violence qui accompagne la transgression de cette fronti?re est ? la mesure du sacril?ge que représente une telle action. La croix que les femmes avaient tatouée sur le front était la marque matérielle et visible de cette fronti?re et avait pour fonction de repousser l'ennemi selon le m?me schéma qui veut qu'un crucifix repousse les vampires. Dans ces constructions narratives, le Turc n'est donc pas seulement le barbare, il est la représentation m?me du Diable puisque perdre son identité de chrétien revient ? perdre son identité d'humain.

La construction narrative de l'identité culturelle ne concerne pas seulement les époques dont le recul temporel permet une mythification historique. Pour les Mégléno-roumains qui ont immigré en Roumanie dans les années vingt, la lutte pour le droit au culte orthodoxe n'a pas cessé d'?tre d'actualité puisqu'ils furent confrontés ? un syst?me totalitaire qui niait la religion. Aussi, si pour ceux restés en Gr?ce les récits des luttes contre les Ottomans font partie de l'histoire, une histoire partagée avec tous les peuples chrétiens de la péninsule balkanique, pour les Mégléno-roumains de Cerna, ces récits représentent un élément structurel, ou du moins structurant, de leur identité culturelle. Dans la mesure o? le droit au culte n'a jamais été un acquis, la difficulté ? maintenir son univers spirituel constitue une permanence significative de l'histoire du groupe.