"Les femmes se faisaient tatouer une croix sur le front d?s qu'elles avaient seize ans, si elles n'avaient pas la croix, les Turcs les enlevaient. Moi, je suis originaire du village de Liumnita, et ma m?re m'a raconté que dans le temps, il y avait un chef de village dans chaque village, une sorte de pater familias, c'était le personnage le plus important et chez nous, il s'appelait Hristu Beba. C'est lui qui répondait de la commune et comme les Turcs venaient dans le village pour faire toutes sortes d'orgies, il est allé ? Constantinople pour obtenir la liberté du village et il l'a obtenue. Les Turcs n'avaient plus la permission d'entrer dans la commune, et cela au point o? m?me si des Turcs entraient, ils devaient enlever les fers de leurs chevaux  pour ne pas partir avec m?me la terre de la commune ! Alors ils restaient au bord du village et Hristu Beba allait seul leur porter l'argent pour toute la commune.

Il avait quatre filles tr?s courageuses. Un jour, elles ont tenu les Turcs ? l'extérieur du village, le fusil ? la main jusqu'? ce que les hommes descendent des montagnes. Mais un jour, je ne sais pas comment, les Turcs ont réussi ? voler une des filles. Apr?s l'enl?vement, Hristu Beba a interdit ? sa fille de rentrer dans le village parce que les Turcs l'avaient violée. Ca a été un tr?s grand drame parce qu'il a dit : "Si moi je fais ça, les autres vont le faire aussi, permettre aux filles de revenir". Il n'a pas voulu créer de précédent. Il a dit : "je dois ?tre l'exemple du village". Donc, il a laissé la fille dans le village turc de Maiada. Elle a eu deux enfants avec le Turc. Son p?re a reçu ses petits-enfants, il leur a permis d'entrer dans le village. Il leur donnait des bonbons, de l'argent, mais il restait distant. Il disait : "Il ne faut pas trop de relation avec ces enfants parce qu'on souille le Neam[7]". Il était tr?s exigeant et le soir de la Pâque, la fille est montée jusqu'au sommet de la colline qui dominait le village pour voir tout le village. Elle a allumé des bougies et tout le monde a vu les bougies allumées en haut de la colline pendant la pri?re ? Jésus-Christ, mais elle, elle n'a jamais jamais obtenu la permission d'entrer dans le village. Il n'était permis ? aucun Neam étranger de se mélanger au Neam du village. " (Ioan S., 65 ans, Bucarest, 07/93)

Tout est dit : on prie pour l'âme du Christ mais on ne pardonne pas ? la victime de la faute, son âme ? elle est perdue ? tout jamais. Ne pas souiller le Neam, la lignée, qui est présentée comme la justification de la répudiation, est une priorité que l'on retrouve également dans tous les récits et qui va de pair avec une société fortement endogamique. Mais au-del?, et c'est bien le terme qu'il faut employer ici, c'est la distinction entre chrétiens et musulmans qu'il faut maintenir : cette fronti?re-l?, contrairement ? celle de la langue, doit demeurée infranchissable. Le sacrifice des jeunes filles, réel ou symbolique, traduit et ritualise cette soumission totale au Dieu chrétien.