Qu'est-ce qui peut ?tre de plus merveilleux que de voir disparaître la suspicion et la méfiance, que de sentir que ces gens sont, quant ? leur foi, comme des professionnels? Ils savent tr?s bien quel est leur devoir au sein de l'église - c'est en ce sens que j'utilise le mot ? professionnel ?.

Un espace de la cohérence

            La participation avisée ? la célébration crée, du point de vue du p?re, non seulement une communautésolide au sens strictement ecclésial, mais encore la solidarité dans la vie quotidienne - inspirée par et liée ? la vie au sein de l'Église -, qui devient le prolongement de celle-ci dans l'espace la?que. De cette façon, on propose surtout un style général de vie communautaireque, nous venons de le voir, tant le p?re que les autres intervenants consid?rent comme une solution de la crise avec laquelle se confronte la société roumaine actuelle: une société atomisée, scindée, abandonnée aux intér?ts individuels agressifs apr?s la chute du communisme. De leur point de vue, Stavropoléos serait une expérience réussie, un mod?le approprié - qui fonctionne déj? -, un rem?de pour la pathologie du temps présent. L'Eglise Orthodoxe aurait par conséquent quelque chose d'essentiel ? offrir ? la société roumaine, quelque chose de tr?s actuel: la solidarité spirituelle. Quelque chose de nouveau, différent de l'association rhétorique de l'Orthodoxie ? l'identité nationale, rhétorique ? l'égard de laquelle le p?re Marchiş a, d'ailleurs, des réticences: ? Nous avons réussi ? avoir de tr?s bonnes relations avec les Grecs qui viennent chanter et célébrer l'office avec nous. Nous avons également eu des contacts avec les Russes, voire avec les Serbes (les jeunes, surtout, qui s'occupent de la musique). Nous retrouvons cet esprit orthodoxe d'avant le déclin des temps, pour ainsi dire, c'est-?-dire d'avant le communisme et la période nationaliste o? chacun essayait de mettre l'accent uniquement sur les éléments spécifiques qui le différenciaient. Nous nous retrouvons dans une assemblée, dans une koinonia, dans une ecclesia de tradition byzantine, orthodoxe, orientale. ? Et l'agrégationliturgique de Stavropoléos semble, en effet, fonctionner ; on n?a pas devant soi des gens qui jouent un rôle, mais des gens qui réalisent avec naturel, avec calme, une exigence personnelle.

            Néanmoins, sur quoi s'appuie le style liturgique - et le style communautaire - de Stavropoléos? Qu'est-ce qui a déterminé sa définition si rigoureuse? Tout d'abord l'espace, bien s?r, et sa mise en valeur. Mais il est évident que la réussite est due au p?re Iustin Marchiş. Et ? son style personnel, tr?s bien constitué - et m?me poursuivi -, qui m?le la rigueur ? la discrétion, la discipline ? la liberté, l'autorité ? l'effacement. Le voil? exposé d'une mani?re explicite: ? Dieu m'a envoyé deux chantres; au début le p?re Gabriel, ensuite le p?re Marian. Apr?s eux, d'autres sont venus aussi. Non seulement d'autres générations d'enfants apparaissaient sans cesse, un jeune et puis un autre encore. Je me disais toujours: celui-ci est le meilleur. Eh bien, un autre arrivait tout aussi bon que l'autre. Par conséquent, mon devoir a été seulement d'?tre présent ici. Ma présence physique a été tr?s importante, je le reconnais: la présence physique. Pour le reste? Je dois dire que ce sont les gens qui se sont dirigés vers l'église, vers nous, et que, si ? présent il y a une communauté ? Stavropoléos, elle existe en premier lieu par le don que Dieu ? fait ? cette petite église. ?

            Le p?re Marchiş sait parler d'une voix calme mais résolue; il a une attitude ouverte, intéressée par l'opinion des autres, mais il est tr?s ferme dans ses convictions. Ensuite, il sait exploiter avec art l'effet de présence. Le caract?re spectaculaire rel?ve de la discrétion, de la mesure, de la géométrie de cette présence. Plus que naturel, ce genre de présence est attentivement construit, ? chaque moment. Conséquent dans son intention de responsabiliser ses proches, le p?re s'est évertué et ? réussi ? faire de ses jeunes chantres un pr?tre et un diacre. Ce sont eux maintenant qui cél?brent couramment l'office; lui, invisible, il y participe dans le sanctuaire, en récitant de temps en temps un verset de la liturgie: présent, perçu par les fid?les, mais avec une mesure raffinée. Tout aussi discret, il passe parmi eux ? la fin de l'office, discr?tement communicatif: il se remarque justement parce qu'il est plus retenu. La simplicité assumée comme style est tout ce qui peut ?tre de plus étranger aux représentants actuels de l'Eglise qui excellent soit par un faste présomptueux, soit par une familiarité négligente et brute. Or, la simplicité assumée comme style - si inhabituelle - impressionne, évidemment, en impose, détermine silencieusement le style général du lieu. Toutefois, elle est loin d'?tre dépourvue d'énergie et d'autorité.