Homo balcanicus

Mais si l'"Homme balkanique" existe autrement que comme terme péjoratif, sorte de négatif de l'"Homme occidental", qui est-il donc? Et si l'on peut lui supposer une "culture spécifique", au sens que l'anthropologie donne ? ce mot, depuis E.B. Tylor[xi], en quoi consiste cette expérience  culturelle commune? Autrement dit, comment saisir une telle "Balkanitude" ("Balcanitate")?

Victor Papacostea (1996, p. 73 et suiv.)[xii] a sans doute été parmi les  premiers ? ouvrir la voie ? cette recherche en proposant l'expression et en esquissant la silhouette d'un Homo balcanicus. Cet Homme-l? est le produit d?une tr?s longue histoire dans laquelle l'auteur tente de distinguer les principaux facteurs qui sont intervenus dans cette synth?se originale. Passons-les rapidement en revue.

 1. le ?substrat? thraco-illyrien et hell?ne, commun ? l?ensemble de la Péninsule balkanique; Papacostea cite ici J. Ancel qui explique la surprenante unité du folklore balkanique par cette référence ? un substrat commun ayant survécu aux autres courants de culture. (c'est le cas par exemple, des lamentations et de la "doina"). C'est l'époque de la mise en contact et des emprunts entre deux cultures voisines, la thrace et l' hell?ne.

2. Le ?fédéralisme macédonien et la "civilisation hellénistique?: l?édification de l?empire de Philippe et surtout d'Alexandre de Macédoine a constitué la premi?re unification balkanique; et m?me si le territoire de l?ancienne Dacie (actuelle Roumanie) n?y a pas été inclus par conqu?te, il n?en a pas moins participé aux échanges commerciaux et au mode de vie "hellénisé?, selon une nouvelle conception de ?citoyenneté? qui s?oppose ? l?ancien esprit particulariste propre ? la ?Polis? grecque: ? la vieille formule selon laquelle ?celui qui n?est pas grec est barbare?, s?oppose maintenant celle d? Isocrate, ?ce n?est pas celui qui naît grec qui est grec, mais celui qui vit, pense et se comporte comme un grec?.

3. La ?Romanisation?: ce sont les Romains qui, dans la Péninsule, ont perpétué l?oeuvre macédonienne et ont poursuivi un travail d?unification, notamment par un réseau de routes reliant le villes entre elles. De m?me, l?armée romaine a été un creuset pour l?unification des peuples balkanique: ainsi a-t-on pu parler d?une ?balkanisation? de l?armée romaine (? travers les figures ?romanisées? des empereurs d?origine thraco-illyrienne comme Aurélien, Dioclétien, Constantin? ).

4. Byzance: selon Papacostea, "c?est Byzance qui a donné au monde balkanique un caract?re commun indélébile", conséquence de mille ans de grande civilisation. L'un des facteurs d'unification qui a joué durant cette longue période, réside dans la politique de "déplacements de populations" qui a favorisé la "balkanisation" des nouveaux venus tout en provoquant la mise en contact des anciennes et nouvelles cultures au sein de l'empire[xiii].

5. Le facteur slave : la vague de population slave qui s?est étendue du nord jusqu?? l?extr?me sud de la Péninsule (en Péloponn?se) a également constitué un facteur d?unification, m?me si ces populations se sont elles-m?mes profondément ?balkanisées?. Par ailleurs, les tentatives hégémoniques des empires bulgares et serbes qui visaient ? se substituer ? Byzance, ont eu une influence décisive sur l?ensemble de la Péninsule. (Papacostea insiste ici sur le caract?re supranational de ces projets, et met en garde contre l'anachronisme qui consisterait ? y voir une entreprise nationaliste au sens moderne du terme.[xiv])