Le musée ethnographique se profile donc aujourd?hui comme un lieu en liaison avec le territoire dont il patrimonialise certains traits marquants, un lieu ouvert, communicatif, dynamique, entrant en rapport ? la fois avec la réalité locale et avec le public. Le musée tend ? représenter une ressource économique, politique et symbolique pour le présent et pour l?avenir, ? travers la mise en valeur et la matérialisation de la mémoire. Une réalité qui n'a cependant rien d'acquis, mais qui au contraire est souvent le résultat de conflits, d'oppositions et de médiations entre intér?ts, compétences et points de vue différents.

Il est évident qu?un musée de ce genre se situe bien loin d?une muséographie traditionnelle, occupée ? la conservation et ? la tutelle et non ? la mise en valeur, limitée ? une approche documentaire d?empreinte positiviste mettant l?accent sur les objets, échappant aux dynamiques sociales des réalités locales. Loin aussi d?une approche selon laquelle le musée n?est qu?un lieu destiné ? la conservation de trésors, auxquels seuls quelques individus ayant les    connaissances nécessaires peuvent accéder. C?est justement cette phase dynamique, en pleine évolution qui, si on la combine avec la vocation ? la marginalité dont nous parlions au début, nous am?ne ? questionner les deux probl?mes que la muséographie italienne doit aujourd?hui affronter : d?une part la question de la réflexivité et de la mission, c'est-?-dire des "principes, des raisons et de l'existence publique du musée" de l?autre celle de la professionnalité  "des difficultés du personnel, des ressources" (Clemente, 2005 :40).

On peut ramener ces deux objectifs ? l?exigence d?évoluer vers une organisation davantage intégrée dans le syst?me des institutions culturelles. J?aimerais présenter bri?vement deux exemples pour illustrer ces tendances actuelles de la muséographie anthropologique en Italie, qui préfigurent des lignes de tendance: le musée du Brigandage ? Itri, dans le Latium (Italie Centrale) et le musée Guatelli d?Ozzano Taro dans le Nord de l?Italie, en Emilie-Romagne.  Comme il apparaît clairement d?apr?s son nom, le premier est un musée ayant pour th?me le brigandage[12]. Il a été inauguré il y a trois ans, ? l?initiative de la municipalité d?Itri, qui a bénéficié d?un soutien économique de la part d?autres institutions (Département, Région, Communauté européenne), car c?est justement dans cette commune qu?est né dans la deuxi?me moitié du XVIIIe si?cle le plus cél?bre des brigands italiens, Fra? Diavolo.

Fra? Diavolo, qui mena la révolte populaire contre l?occupation française du Royaume de Naples, dont il devint par la suite officier de l?armée, et qui finit exécuté ? Naples par ces m?mes Français, s?est vu dédier des opéras, des ballades, des films, des livres. Aujourd?hui encore, en tant que personnage le plus illustre d?Itri, il continue de recevoir des hommages ? sa mémoire : des prix littéraires, des noms de places et de restaurants lui sont dédiés. Nous sommes confrontés ? un phénom?ne de patrimonialisation, dont le musée lui-m?me est une expression, tout en se donnant comme objectif d?en rendre compte, en sollicitant de toute mani?re chez le visiteur une attitude de réflexivité.

Le musée s'inspire de trois options méthodologiques principales: "démontrer le caract?re factice et ambigu de la catégorie m?me de brigand"; représenter "le conflit entre les différentes interprétations du brigandage"; mettre en évidence "la richesse et l'hétérogénéité des sources?. et faire converger les langages de la documentation scientifique avec ceux des arts" (Padiglione, 2006 : 16). Pour comprendre la variété des points de vue et leur contexte de référence, la richesse et l?hétérogénéité des sources est mise en évidence : feuillets volants et récits populaires, opéras, textes littéraires, avis de recherche, notifications de sentences, tableaux, gravures, imprimés, photographies, objets divers et le musée devient archives, en exposant des conteneurs et des documents que le visiteur peut consulter et toucher. Ce que le musée veut montrer, ce sont les contradictions entre les différentes interprétations du brigandage comme phénom?ne et des brigands pris individuellement, o? sont impliquées non seulement les institutions, mais aussi les classes populaires et m?me la communauté internationale des artistes.

[12]Pour un approfondissement des th?mes et des probl?mes liés au musée, voir le catalogue (Padiglione, 2006).