Rafira Chindriş, 60 ans, orthodoxe: elle va en p?lerinage ? Nicula, ? l'icône miraculeuse (de type orthodoxe) de la Vierge; elle a chez soi des ?icônes?, c'est‑?‑dire des tableaux sur papier aux th?mes empruntés ? l'imagerie de la dévotion catholique (le Sacré‑C?ur de Jésus et de Marie, le Couronnement de la Vierge), apportés de Banat, o? elle a travaillé pendant quelque temps. L?icône lui semble belle, joliment orné; elle lui adresserait des pri?res; l'effacement du visage passe inaperçu.

Floarea Chindriş, 40 ans, orthodoxe: elle se rend en procession ? Mo?sei; l'icône ne lui dit pas grand‑chose; elle préf?re celles sur verre, ?plus vives et plus neuves?. (C'est la seule allusion au fait que le visage de l'icône s'est effacé.)

Ioana Iusco, 75 ans, orthodoxe: elle est allée en p?lerinage ? Mo?sei. Elle prend dans ses mains la carte postale représentant l'icône et la porte ? ses l?vres; elle la croit miraculeuse, parce que richement ornée. Elle ignore compl?tement l'effacement du visage.

Ana Săceanu, 55 ans, catholique de rite grec, femme du sacristain: l'icône lui plaît, elle lui adresserait des pri?res. L'absence du visage ne la frappe pas.

12.L?idée d'un ?manifeste? orthodoxe m'a été confirmée par une discussion avec les ouvriers et les gens du pays qui participaient ? la construction du monast?re (juin 1996). Les termes les plus forts dans lesquels on formulait la différence de confession étaient, comme partout ailleurs, idéologiques: les Catholiques de rite grec passionnés traitaient les Orthodoxes de ?soviétiques?, de ?communistes?; les Orthodoxes acharnés traitaient les autres de xénophiles, détournés de l'orthodoxie, laquais de l?Occident. Un vieillard ? barbe fournie m'a déclaré, satisfait, que ?leur? monast?re serait la plus haute de l?Europe. Selon les plans, l'église est, ? dessin, de quelque m?tres plus haute que celle de Şurdeşti, redevenue maintenant catholique de rite grec, que les guides touristiques n?oublient pas de mentionner comme la plus haute église en bois de l?Europe.

13.La m?me disposition et la m?me fonction de l'espace monastique se retrouvent au monast?re de Mo?sei, également monast?re de p?lerinage (cf. A. Manolescu, 1995, p. 444-445) mais qui, ? la différence du monast?re de Bîrsana, a fonctionné sans interruption depuis le XVIe si?cle.

14.Cette ambition de réunir les styles ?spécifiques? des églises de deux, voire de l'ensemble des trois régions roumaines, je l'ai retrouvée aussi dans d'autres villages du Maramureşo? l'on construit de nouvelles églises, de m?me qu'au monast?re de Parva‑Rebra (Năsăud) ? cf. A. Manolescu, 1995, pp. 444. Bîrsana se distingue des autres par son succ?s esthétique.