Au début du si?cle, tr?s peu d'entre eux étaient partis loin de leur région d'origine. Bien s?r, il y avait ceux qui avaient tenté leur chance ? l'étranger, notamment en Amérique, mais c'était surtout pour rapporter de l'argent ? leur famille. Ils avaient des métiers non-qualifiés mais qui leur rapportaient nécessairement davantage que s'ils étaient restés au pays. Ceux qui restaient n'avaient pas de stratégie d'ascension sociale et ne suivaient donc pas d'études sur le long terme. Les écoles primaires étaient souvent éloignées des villages les plus isolés et le fait que l'enseignement soit dispensé en grec ou en roumain ne facilitait pas l'intégration d'une population dont la langue maternelle était autre. Tr?s peu d'entre eux avaient acc?s aux lycées et encore moins aux universités. Or nous savons l'importance des élites sociales et intellectuelles dans les phénom?nes de revendication identitaire. Elles sont les potentiels leaders des mouvements collectifs, soit que leurs intér?ts individuels, souvent d'ordre économique, passent par une valorisation de la communauté tout enti?re, soit qu'elles sont mues par des idéaux d'égalité et de droit des minorités et qu'elles se sentent investies d'une charge de guide moral. Il serait sans doute na?f de penser que ces deux mod?les sont indépendants l'un de l'autre. Ils sont en général les deux faces du m?me phénom?ne : lorsqu'un groupe social s'impose ou veut s'imposer comme dominant, la formation d'une élite ? l'intérieur du groupe participe de la stratégie de ce dernier pour imposer ses choix. Alors, on envoie les enfants dans les universités afin qu'ils obtiennent une position sociale importante et qu'ils soient les représentants de leur groupe d'origine ainsi que le soutien administratif en cas de litiges avec les institutions.

Les Mégléno-roumains n'ont jamais eu ce type de stratégie dans la mesure o? la promotion sociale ne les concernait pas. D'abord parce qu'elle n'avait pas de raison d'?tre dans des communautés villageoises vivant pratiquement en autarcie. Ensuite, sous l'Empire ottoman déj?, ils n'avaient aucune reconnaissance ni représentation publique et politique si bien qu'ils n'avaient aucune habitude de participation ? la vie publique ou de ce que l'on nomme aujourd'hui l'engagement citoyen, et par conséquent aucune obligation de transmission de statuts sociaux privilégiés (processus de reproduction des élites).

Plus pragmatiquement, les conflits en Macédoine dans les années 1908, les guerres balkaniques qui suivirent et la Grande Guerre les ont menés sur les routes de l'exode et de la pauvreté, et pendant une vingtaine d'années, l'éducation des enfants ne pouvait ?tre une précoccupation centrale. Ensuite, nous avons vu que les migrations en Roumanie ne leur ont pas permis de changer de mode de vie puisque l'État roumain jouait la carte d'une colonisation terrienne pour renforcer ses fronti?res. Vint le communisme qui, idéalement, devait permettre ? chacun d'avoir acc?s ? la Culture et ? l'éducation. Mais dans les faits, le syst?me totalitaire laissait bien peu de place ? l'ascension sociale fondée sur les capacités des individus pour favoriser un circuit promotionnel ? l'intérieur des structures du Parti. Certains en ont profité mais dans la mesure o? les minorités culturelles n'étaient pas reconnues politiquement, elles ne pouvaient ?tre utilisées comme un outil de la négociation sociale ou des clivages sociaux.