Quand on parle de création des liens visibles avec le passé, il est nécessaire de préciser qu?il est toujours possible de choisir ses anc?tres, de ne prendre que ceux dont le groupe serait fier d?hériter. La recherche des racines et la construction post-factum des rapports avec des précurseurs correspondent ? la construction inversée des générations. Cela concerne en général les usages du passé qui selon les exemples de Jean-Yves Boursier ont une fonction justificatrice et assurent une continuité historico-politique. Evidemment, la société a besoin de cette procédure, surtout lorsqu?elle se trouve dans des situations de ruptures et cherche ? s?identifier aux certains prédécesseurs pour argumenter les enjeux du pouvoir d?aujourd?hui. Je voudrais bri?vement analyser deux exemples. Le premier concerne les changements opérés dans les structures institutionnelles et les paradigmes scientifiques des sciences humaines et sociales en Bulgarie apr?s la deuxi?me Guerre mondiale. Suite aux décisions du 5^?me congr?s du Parti communiste (1948) et du Plénum d?avril (1956), toutes les sciences humaines et sociales se soumettent rapidement ? l?idéologie marxiste-léniniste pour contribuer ensemble au développement du socialisme. A partir de ce moment, des liens étroits seront créés entre chercheurs bulgares et soviétiques, qui feront part de leurs expériences scientifiques. L?histoire et l?ethnologie se conduisent vers les probl?mes de l?ethnogen?se et de l?histoire ethnique en mettant l?accent sur les origines slaves des bulgares et en cherchant ? établir des liens entre les cultures bulgare, russe et, plus généralement, slaves.

Le deuxi?me exemple représente la création des centres d?étude et de valorisation de l?histoire et de la culture thrace dans les années ?70-?80. Ce moment est lié ? une certaine ouverture politique du pays et ? la nécessité de construire une nouvelle image de Bulgarie en s?appuyant sur l?ancienneté et la civilisation. Donc, la définition, la redéfinition et les usages du patrimoine suivent les recompositions historiques ou politiques de la société et servent ? donner un sens au (nouveau) projet social.

En suivant cette logique nous pourrions poser encore une question : pourquoi dans nos sociétés bulgare et roumaine la culture dite traditionnelle, la culture des paysans est-elle bien valorisée au détriment de la culture urbaine/des cultures de la ville ?  Premi?rement, dans les vitrines des musées, dans les programmes des festivals (folkloriques), m?me dans les projets culturels développés par les organismes indépendants, on proposera aux visiteurs l?image d?une culture monolithique, née au sein d?une société autarcique.  Deuxi?mement, dans la vie sociale des groupes de niveaux socio-économique différents on mettra en relief la bourgeoisie, les ouvriers, les habitants de quartiers, les groupes professionnels, les communautés ethniques et religieuses, nous et les étrangers etc.

Durant des années, des décennies ou des si?cles, il est incontestable qu?un dialogue entre ces différentes entités a existé, ? défaut d?une véritable situation de multiculturalité ou de vivre ensemble. A ce propos, et en réfléchissant aux horizons scientifiques de l?anthropologie ainsi qu?aux besoins de réexaminer les mod?les de co-existence des différences développés au cours des si?cles, Jean Métral choisit de définir la culture urbaine comme un ensemble de syst?mes relationnels et non comme un simple stock, une série, un ensemble de marqueurs qui font l?inventaire, répertorient, cristallisent. C?est aussi un ensemble de compétences permettant de circuler dans ces syst?mes relationnels, nous mettant en contact, en présence, de l?autre, et posant la question politique de vivre ensemble. Le sentiment de l?appartenance de la ville, l?aptitude de vivre dans la ville dépend de la capacité du citadin de circuler entre ces différents mondes, de dialoguer avec eux et de les considérer comme siens. Son avis permet d?utiliser le mot ? culture ? en plusieurs sens, de parler ? des cultures ? et ? des patrimoines ? dans la mesure o? il s?agit de plusieurs syst?mes de rapports et de compétences et parce que la ville se présente comme un milieu de cohabitation entre cultures diverses.