7.P. Brown (1985, pp. 209‑216) montre combien le saint homme de l?Antiquité tardive était apparenté ? l?icône: non seulement parce qu'il l'utilisait comme véhicule contemplatif et qu'il en soutenait le culte, s'opposant au pouvoir établi (impérial et ecclésiastique) qui favorisait un programme iconoclaste, mais aussi parce que, aux yeux de la communauté, il remplissait le m?me rôle d'intercesseur et, souvent, manifestait la m?me attitude que l'icône: immobilité, silence, parfois une position détachée de la terre (comme dans le cas des stylites).

8.Non sans une certaine réserve quant au sens de ?masque?, que ce terme, tout comme le latin persona, avait dans le monde du spectacle (apud Schönborn, 1996, p. 31‑32).

9.Voici une légende relativement récente: En 1863, deux moines fondirent ? Athos l'ermitage roumain Prodromos et souhait?rent le doter d'une icône exceptionnelle de la Vierge. Pour la réalisation de celle‑ci, ils s'adress?rent ? la période culturelle y dit son mot ? non pas ? un moine, mais ? un artiste peintre de Jassy. Celui‑ci respecta les canons recommandés (je?ne, pri?re) et son travail avançait de façon satisfaisante. Pourtant, lorsqu'il parvint au moment le plus important, celui o? il devait peindre les visages, il ne réussit qu?? gâcher son ouvrage. Au bout d'une nuit que le peintre et les commanditaires pass?rent ? prier avec ferveur, le visage de la Vierge apparut sur le panneau de bois de l'icône, o? elle ?s'était peinte elle‑m?me? (cf. N. Măndiţă, 1994, p. 451), offrant ainsi ? l'image un noyau akheiropo?etos.

10.Le comportement ? l'égard d'un pareil résidu est également réglé, par l'intermédiaire d'une légende, dans le Code (Pravila) de Matei Basarab, ch. 389 (Tîrgovişte, 1652): le supérieur tr?s pieux d?un monast?re, qui s'appr?te ? mettre au feu plusieurs icônes ?tr?s détériorées?, entend ?une voix de tonnerre? qui le lui défend, sous peine du feu éternel, et qui lui ordonne de les enterrer ?dans un endroit pur?; le moine les déposera ?dans l'autel?. Ce texte atteste, d'une part, le fait que la démission par le feu s'était perpétuée jusqu'au XVIIe si?cle, et, d'autre part, le souci du Code pour que le support iconique n'entre pas dans la catégorie des ?idoles? auxquelles on réserve d'habitude ce type de destruction.

11.Nous relatons ici la réaction des personnes interviewées ? Ieud (juillet 1999):