La splendeur de la couleur relie le regard aux choses et conf?re un sens au mot ?regard? (et, en poursuivant l?analogie, donne un sens au mot ?chose?). Que le fondement de la ?splendeur? des objets tienne intimement du monde de l??tre intentionnel, c?est le témoignage d?un mode d??tre de l?universel. Il s?ins?re entre l?âme et les choses, sans pourtant avoir d?existence objective en dehors d?elles. Selon l?opinion de maître Pierre d?Auriole, dans le m?me texte, l?universel se rapporte ? l?âme et aux choses sans se retrouver, ? son tour, dans un genre: ?Il est pourtant évident que l?intention seconde et sa raison d??tre se distinguent de toute entité qui existe dans un genre? (éd. Perler, 1994, arg. 7, p. 241)[5].

Sans exposer toute la tradition du débat médiéval des universels en tant qu?intentio secunda, nous devons signaler la clarté avec laquelle le texte d?Auriole met en discussion un paradigme philosophique o? l??tre-dans-le-monde du connaissant est défini par le fait que celui-ci se trouve dans un monde qu?il constitue ontologiquement. La possibilité d?une telle expérience est prouvée par la mani?re dont la culture européenne a su transposer les résultats de ce type d?expérience dans les mondes intentionnels des beaux-arts ou du musée. Le texte d?Auriole tire, en fait, les conclusions d?une tradition de pensée o? l?objectivité du monde intentionnel am?ne l?idée généreuse de la pluralité des sujets engendrée par l?unité de l?expérience du monde des objets.

Bibliographie

1. Aristote, 1994, De l?âme, texte établi par A. Jannone, traduction et notes de E. Barbotin, Gallimard, Paris.

2. Averro?s, 1998, L?Intelligence et la pensée - sur le De anima, présentation et traduction inédite par Alain de Libera, Garnier-Flammarion, Paris.

3. Marlasca, Antonio, 1972, Les Quaestiones super librum de causis de Siger de Brabant, édition critique, Publications Universitaires de Louvain.