Le parcours géo-historique des Mégléno-roumains a été retracé ici de mani?re tr?s succinte afin qu'apparaissent, ? travers ce survol historique, les deux facteurs fondamentaux et totalement dépendants l'un de l'autre qui contribuent ? la formation de communautés culturelles : la définition exog?ne du groupe et sa prise en charge collective et institutionnelle. Ce sont en effet ces deux éléments qui ont prévalu ? la constitution de la communauté mégléno-roumaine de Cerna. Dans un premier temps, la désignation savante de "macédo-roumains" a été utilisée pour justifier l'ingérence politique de la Roumanie dans la péninsule balkanique (elle servirait plus tard ? faire venir les groupes de Macédoine en Dobrogea). Puis les nouveaux découpages territoriaux d'apr?s la premi?re guerre mondiale ont engendrés maints mouvements de population qui partout ont été l'occasion de renforcer les fronti?res nationales des jeunes États, transformant les réfugiés en colons des confins. Enfin, la tentative des délégués de la Société macédo-roumaine, dans leur travail de répartition des réfugiés, pour maintenir une certaine unité des groupes villageois d'origine a favorisé le regroupement de l'ensemble de la population mégléno-roumaine immigrée dans le seul village de Cerna.

Or, cette communautarisation des Mégléno-roumains n'avait jamais existé avant leur arrivée ? Cerna. En Méglen, ils vivaient dans quatre villages différents, parfois éloignés si l'on consid?re que dans cette région montagneuse les voies de communication n'existaient pratiquement pas ? l'époque de leur départ. De plus, l'endogamie villageoise étant de rigueur en Méglen, les contacts avec les autres villages n'étaient pas tr?s fréquents et les relations sociales fortement distendues. Le fait que pendant longtemps apr?s leur installation ? Cerna, ils refus?rent les alliances matrimoniales inter-villageoises montre que l'assignation en tant que groupe ethnique qui leur fut imposée et qui a prévalu ? leur destin collectif n'allait pas de soi pour eux. Le rapprochement entre les familles issues de villages différents demanda du temps que seule la cohabitation sur la durée rendit possible.

Aussi, force est de constater que c'est bien la gestion institutionnelle et la prise en charge collective des groupes d'immigrants qui m'a permis de rencontrer, en 1991, une communauté mégléno-roumaine ? Cerna. Sans les contraintes de la géo-politique internationale en Europe orientale depuis un si?cle, la communauté de Cerna n'existerait pas.

Le probl?me qui se pose alors est d'ordre éthique : les gouvernements ont manipulé les catégories ethniques et culturelles ? leur seul profit, que l'on se réf?re ? l'ingérence roumaine en Macédoine ou ? l'utilisation des Macédo-roumains dans des actions de colonisation. Pourtant, sans ces décisions politiques, il n'existerait pas en Europe orientale une communauté mégléno-roumaine aussi importante que celle de Cerna puisque nous savons désormais qu'ils sont plus nombreux ? Cerna que dans l'ensemble des villages du Méglen[4]. Il n'appartient pas ? l'ethnologue de porter un jugement de valeur sur ces phénom?nes sociaux, en revanche il se doit de mesurer l'impact des contraintes insitutionnelles sur la formation des minorités culturelles. Le moins que l'on puisse dire, c'est que, dans le cas qui nous intéresse, elles ont été déterminantes.