Le premier a monté, dans le salon ?Icônes? du Musée du Paysan, une composition qui peut s'associer d'une façon encore plus directe ? notre th?me. Il s'agit d'une somptueuse auréole ? finement ciselée ? en argent, placée sur un tout aussi somptueux arrangement de tissus, de fragments de v?tements liturgiques: la ?gloire?, la splendeur de la monture et du fond découpe l?absence du visage, présent, dirait‑on, au‑del? de la mati?re richement étalée. L?intuition des qualités symboliques du ?visage effacé? ne manque donc pas dans l'aire chrétienne.

En recourant ? cette intuition, on pourrait dire que l'image du Mont Athos (tout comme les autres occurences, admirables, de cette m?me situation) pourrait constituer  ? en marge de l'expérience chrétienne ? un équivalent des représentations par l'absence orientales. En se référant ? Denys l?Aréopagite, P. Evdokimov (1972, p. 197) parlait de l'icône de la Transfiguration comme d'une ?hyper‑icône?. La lumi?re thaborique qui l'empreigne est ?la lumi?re visible de l'absolument visible. La contemplation se jette dans la vision au‑dessus de toute forme sensible; ce n'est pas l'absence de la forme, mais le passage ? ce qu'on pourrait appeler dans la terminologie de Denys l?Aréopagite une Hyper‑icône?.

Notre image n'est‑elle pas, en quelque sorte, une hyper‑icône, dans le sens le plus propre du mot: une icône qui se dépasse? Une qui étonne, contrarie, émerveille le regard, en juxtaposant abruptement le visible et l'invisible ? Une icône qui peut déclencher l?itinérance du regard au‑del? de ses propres limites.

Notes

1.?Depuis mille ans, une languette de terre de la péninsule chalcidique, devenue la sainte Montagne de l?Athos, occupe en secret ce coin de la Méditerranée orientale ? la mani?re d'un silence et d'une énigme? Le Mont Athos laisse ainsi prévoir, d?s la premi?re heure, sa fonction singuli?re ? l'intérieur de la chrétienté orientale: ? la fois tournant et nouveau départ de sa tradition monastique, l'Église d'Orient lui confiera, durant plusieurs si?cles de son histoire, une partie de son minist?re d'unité et d'universalité? (A. Scrima, 1963, pp. 301, 307).

2.On pourrait considérer l'?énigme? comme le sommet d'un iceberg ? partir duquel on peut baliser tout le champ des relations qu'implique le phénom?ne, pour construire, comme disait Daniel Fabre (1989), ?l'espace et le temps o? son sens prend corps?, ?sa matrice logique?.