Mais ce facteur distinctif est aussi un crit?re d'intégration car les Macédo-roumains partagent avec l'ensemble du peuple roumain cette double particularité linguistique et religieuse. Cette double particularité, qui fondait la fronti?re entre les Macédo-roumains et les populations avoisinantes en Macédoine, est devenue pour ceux qui sont partis en Roumanie un crit?re non pas de distinction mais d'intégration. Cela ne signifie pas qu'il a permis d'abolir la fronti?re entre le groupe et la société environnante, d'abord parce que d'autres crit?res ont pris le relais pour maintenir une certaine intégrité cuturelle (le dialecte, la structure familiale, la mémoire collective...), ensuite parce que les Roumains eux-m?mes continuent ? maintenir une distance avec les Machedoni, souvent considérés comme plus primitifs et dont le statut m?me d'immigrés les maintient dans une sph?re plus ou moins éloignée de l'unité du peuple national. Ce n'est donc pas ici la fonction différenciatrice de la fronti?re qui est mise en avant mais sa fonction relationnelle : dans un nouvel espace social, tout groupe immigrant établit des ajustements qui lui permettent de s'adapter ? la société d'accueil. En outre, il faut également rappeler que ce point commun a été utilisé au début du si?cle par le gouvernement roumain dans ses stratégies politiques en Macédoine et a servi de prétexte au "rapatriement" des Macédo-roumains en Roumanie. La réappropriation de ce rapprochement culturel par les Mégléno-roumains et les Aroumains venus s'installer en Roumanie n'est que le retour de manivelle d'une construction utilitaire de facteurs culturels qui deviennent ainsi des outils privilégiés de la redéfinition des espaces de communication entre les groupes et non pas des freins aux relations interculturelles.

La religion orthodoxe a donc été un élément favorisant les rapprochements entre immigrants et autochtones, d'autant plus qu'ils ont subi la m?me oppression idélogique des pouvoirs communistes face ? leur habitudes cultuelles.

Symbole d'une lutte immémoriale pour vivre selon ses propres principes culturels, la religion chrétienne continue de représenter un élément central de la dynamique sociale des Mégléno-roumains, m?me s'ils partagent ce sentiment avec d'autres groupes. Le meilleur exemple de cet état de fait est sans doute le rôle prépondérant joué par la parenté spirituelle dans la constitution du lien social chez les Mégléno-roumains puisqu'elle démontre que la relation spirituelle est considérée comme au-dessus des liens de consanguinité. Elle a en outre la capacité de maintenir le lien sacré au-del? de la distance géographique et temporelle créant ainsi un espace de relation et de communication ? la fois horizontal et matériel (malgré la distance géographique et les fronti?res nationales), et vertical et spirituel (avec l'ensemble du Neam, dont elle assure la pérennité et par l?, avec Dieu puisque l'organisation sociale, par l'intermédiaire de la parenté spirituelle, est mise directement sous Sa protection).