[iv]Les premiers surmodelages peuvent ?tre rencontrés dans ce qu?on appelle Pre-Pottery Neolithic B, seconde période du néolithique acéramique, entre 7600 et 6000, ? Jéricho, Byblos, Amouq, A?n Ghazal, Beisamoun. Les crânes de Jéricho, en Jordanie, sont remodelés ? la chaux, avec de petits coquillages figurant les yeux. On les peint parfois en rouge, comme ? Ramad, en Syrie. Les figurines les plus anciennes de la région, en pierre ou en argile cuite, datent du VIIe millénaire. A A?n-Ghazal, dans les faubourgs d?Amman, on a affaire ? de véritables statues, dont les plus grandes ont environ 90 cm et sont faites ? partir de mannequins de roseaux, de brindilles et d?herbes enveloppés dans un tissu et modelés ? l?argile. Les crânes de ces figures sont parfois amovibles (cf. André Leroi-Gourhan, 1988).

[v]Les Petit Namba de l?île Malekula pratiquent l?exposition aérienne du corps pour une année apr?s le décés. Ensuite, ils détachent le crâne, le mod?lent et en affublent un mannequin qui sera porté en procession lors de la cérémonie funéraire pour le véritable enterrement. Le crâne surmodelé est conservé dans la hutte familiale.

[vi]  Pour David Clarke (www.para-site.org.hk/96_txt7a.html), il s?agit d?un contraste entre régime iconique, gouvernant l?image, et régime indexique, régissant la relique qui y est contenue. Cet auteur part d?un sens donné par Peirce ? son concept d?index; qu?il identifie parfois ? la trace et au vestige. Lui aussi souligne que la représentation nécessite un effacement de certaines propriétés de la mati?re-support, en vue; dit-il; de créer l?illusion.

[vii]Les majestés de saint Chaffre et de saint Césaire contenaient ? l?époque des reliques et les cavités employées ? cet effet se conservent. La statue de saint Baudime n?a jamais contenu de reliques (Forsyth, 1972, p. 79). Bien des statues de la Vierge en Catalogne contiennent des compartiments ?reliques (cf:, Mathias Delcor, 1970).

[viii]  Dans l?antique Sogdiane on avait coutume de représenter des figures humaines assises, en argile, ? l?intérieur desquelles on plaçait les os des morts, en conformité avec les préceptes avestiques. La figure n?était pas censée ?tre celle du défunt, comme c?est le cas des majestés, mais celle d?une divinité protectrice (cf. Galina Pugachenkova, Akbar Khakimov, 1988, p. 131, fig. 109)

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