? La trace ?

            Les th?mes de l'itinérance développés par le commentaire -  le th?me de la qu?te, de l'étranger-envoyé, du texte-texture, du Livre, de l'héritage - sont tous intelligibles et communicants sous le signe de la paradosis: la tradition comprise comme ? passage ? travers et au-dessus des catégories linéaires, visibles, quantitatives: Paradosis est ce qui "passe ? travers", "au-del?", dans l'Esprit. La transmission concr?te d'une personne ? l'autre, suscite ? chaque fois une transmission verticale, zénithale (para, ? travers ? l'invisible ?, pourrait-on dire) - (A. Scrima, 1996, p. 57). L'étymologie peut provoquer, dans ce cas, de délectables éclaircissements sur le sens: ? le mot "zénith" vient de l'arabe as-samth qui signifie précisément "au-dessus de la t?te", "en haut". C'est comme si l'on regardait le point o? votre t?te touche le ciel ? (ibid., p. 36).

            Parmi ces th?mes, il y en a un qui est particuli?rement expressif: le th?me de la trace (cf. 1996, pp. 69 ? 77, le paragraphe ? Traces au zénith ?). Paradoxalement, le p?re spirituel devient actif surtout comme ? présence qui est passée ? et qui a laissé ? la trace, la signification, le sens ? de son itinérance. Dans la mesure o? le disciple honore son nom, il poursuit cette piste, il suit le vecteur tracé par le maître: ? La trace est ici le seul genre de présence signifiée et significative; non pas un présence donnée dans son immédiateté physique, mais une présence offerte apr?s son passage visible, comme une ouverture qu'il faut poursuivre ? (ibid., p. 70). L'auteur mentionne l'interprétation donnée par Grégoire de Nysse, dans son Commentaire sur la Vie de Mo?se, ? la sc?ne o? - caché dans la cavité du rocher - le proph?te ne peut apercevoir que ? le dos de Dieu ?, comme manifestation du divin qui incite ? ?tre suivi. Une autre hypostase de la trace mobilisatrice est proposée par une référence ? methodos, au sens o? ce terme est compris par Platon. Grammé est un signe qui demande ? ?tre déchiffré pour qu'on puisse entrer ? l'intérieur du texte. Correctement interprété, il inclut l'interpr?te dans la dynamique ouverte du texte, qui le guide. ? Au sens grec de grammé, la trace est un signe destiné ? ?tre déchiffré. Pour le comprendre, il faut l'herméneutiser, il faut l'ouvrir et, dans cette ouverture, c'est lui qui vous dévoile un espace nouveau, auquel n'acc?de que le voyageur qui a pénétré la signification du signe ? (1996, p. 72). Nous constatons qu'entre l'herméneutique et l'itinérance contemplative il ne s?agit pas seulement d?un simple parallélisme; la premi?re est l'une des plus fécondes, rigoureuses et actives modalités de la voie spirituelle.

A. Scrima prouve d'ailleurs cette dynamique, en passant lui-m?me, par le déchiffrement d'une icône peinte par Roublev ou par son école (? Les saintes femmes au tombeau ?), au th?me de la trace-absence. Le suaire lumineux - au centre de l'image - est lu comme embl?me d'une absence vivifiante, attractive, polaire. La mort ordinaire - absence fermée, définitive - est renversée, par l'acte christique, en ? mort de la mort ?, en ? absence de l'absence ?, en voie ? ? travers? la condition corruptible. ? La trace est ici le suaire parfaitement intact, dont le corps ne s'est pas débarrassé en le désintégrant, mais il l'a traversé tout simplement, parce qu'il appartient déj? au monde de la résurrection ? (1996, p. 76). En parlant de la m?me icône, A. Scrima invoque enfin le motif de ? l'aile angélique ?, au sens traditionnel qu'on lui donne dans le christianisme et l'islam, pour lequel il mentionne Sohrawardī avec son traité de ? L'Archange empourpré ?, traduit et commenté par H. Corbin.