Expulsés d'Espagne - et recevant leur nom de cette exclusion - les Séfarades auront en retour la possibilité de coaguler et d'unifier leurs coreligionnaires d'Orient, ce qui a conduit ? l'apparition d'un nouveau ?monde espagnol?: ?une nouvelle diaspora dans la diaspora, qui ne regardait pas en arri?re seulement vers la patrie d'Erez Israël, mais avait aussi été indélébilement marquée par son long séjour en Espagne? (Alan D. Coré, 1996, col. 1171). L'Espagne devenait elle aussi une variante de la patrie perdue, un lieu de l'origine et de l'exemplarité, remémoré avec mélancolie et insistance, reconstitué et ?reconstruit? par la pratique des traditions ?espagnoles? (culinaires, folkloriques, rituelles et, évidemment, linguistiques). Pour les Séfarades, la fidélité ? cette origine reste, aujourd'hui encore, un ?lieu commun? et central, le rep?re identitaire qui tend ? ?tre toujours confirmé et illustré jusque dans l'interprétation des expériences personnelles. ?Je me suis rendu compte que nous, les Juifs espagnols, avons gardé notre cuisine d'il y a 500 ans ? laquelle nous nous étions habitués en Espagne. J'en suis resté ébloui. Cela veut dire que nous conservons nos traditions véritables, vraies, espagnoles?, disait M. Alhasid.

            La tradition religieuse des Juifs s'enracine dans la premi?re terre d'origine et tend ? organiser tout son développement en fonction de sa symbolique. Pour les Séfarades, il existe cependant une seconde patrie aussi, presque mythique, véhiculée par la mémoire communautaire et familiale. Et la langue constitue l'élément le plus puissant qui les relie ? la seconde terre d'origine, l'élément par lequel ils vivent encore dans une Espagne qu'ils ont pu ainsi emmener avec eux.

            Entre l'hébreu - langue du culte et de l'étude - et le turc, langue des rapports officiels, l'espagnol, transplanté et adapté au lieu, était la langue de la communauté et, paradoxalement en quelque sorte, de l'identité hébra?que dans l'Empire ottoman. L?, ?tre juif signifiait ?havlar espagnol?. Ce qui est vrai du Juif traditionnel, mais qui le sera encore plus pour le Juif moderne - moins préoccupé par les aspects religieux de son identité. ?Aujourd'hui, ce ne sera pas rare qu'un tr?s profond, sinon fanatique attachement ? la tradition séfarade s'associe ? la laxité en ce qui concerne le respect de la Loi?, finit Alan D. Coré son article ?Sephardim? d'Encyclopaedia Judaica (1996, col. 1171). Or, dans l'interprétation culturelle de M. Alhasid, le territoire roumain était attrayant pour les Séfarades parce qu'ils pouvaient y rencontrer une langue famili?re, d'origine latine, un milieu linguistique et culturel qui les accueillent avec amitié, qui les rapprochent de leur patrie perdue, qui les aident ? la retrouver. D'une certaine façon, son activité de traducteur peut ?tre considérée comme emblématique: c'est une bonne solution que de retrouver l'Espagne sans quitter la Roumanie, c'est une mani?re de faire communiquer les deux cultures, d'offrir ? sa culture d'aujourd'hui la mémoire intense de la culture qu'il porte avec lui-m?me.