Signe des temps que cet incident de "Bruxelles" ? propos d?une volonté de ?purification culturelle? du passé? Qu'ont donc ces Occidentaux ? ?tre frappés d'amnésie ou vouloir ainsi falsifier l'histoire de l'Europe? Comment en effet, prétendre qu'avant la symbolique date de 800 (le couronnement de Charlemagne par le Pape ? Rome), l'Europe n'existait pas? De deux choses l'une: o? bien cela signifie que l'on décide (mais au nom de quoi?) que l'Europe n'est plus l'Europe. Autrement dit, que le "nom" ne correspond plus ? "la chose".[xxvii] (Et l'on comprend que la Gr?ce se fâche!). Ou bien, l'on décide que "l'Europe" n'est hériti?re que d'une culture "latino-germanique", celle dont la synth?se s'est effectuée sous le r?gne de Charlemagne.[xxviii] Mais, s'agissant d'historiens, cette attitude ne peut gu?re relever que du déni : que faire en effet, de tout l'apport qui a précédé la Civilisation carolingienne? Et que faire, quelques si?cles plus tard, de toute la Renaissance qui réactivera en une nouvelle synth?se occidentale, des si?cles de culture élaborée au c?ur de cet Orient de l'Europe, bien avant que n'apparaisse le "christianisme franc"? Le christianisme "méditerranéen", celui des "sept premiers conciles", ne ferait-il donc pas partie de l'héritage de l'Occident? Constantinople/ Byzance ne serait-elle qu'un point sur la carte, hors d'Europe? Et Istanbul n'est-elle que le symbole de cette "régression dans la barbarie" ? laquelle l'Occident prétend trop souvent la réduire? Un tel raisonnement suppose deux choses: d'une part, que l'on oublie tout l'héritage que l'Occident doit ? cet Orient de l'Europe; et d'autre part, que l'on refuse de reconnaître qu'il a pu s'y forger une autre civilisation, une autre synth?se culturelle, qui n'est pas synonyme de barbarie, mais qui a ses propres valeurs et ses propres mod?les de société; que cette "autre Europe" dont s'éloigne l'Occident avec la domination franque, ne peut se réduire ? une suite d'asservissements, d'abord sous le joug ottoman, bientôt relayé par celui du communisme. Bref, il s'agit ici de reconnaître l'existence d'un Homo balcanicus .

"L'Europe commence ? Charlemagne"

Revenons encore ? Charlemagne, puisque c'est autour de lui que semble vouloir se bâtir le mythe de la "Nouvelle Europe". Tentons alors un petit exercice d'anthropologie sur la personne de cette grande figure de l'Histoire occidentale, en décentrant notre regard pour le considérer, non plus "du point de vue d'Aix-La-Chapelle", et pas m?me "du point de vue de Byzance", mais depuis Rome. Pour ce faire, je propose de partir d'un incident qui aurait pu passer inaperçu s'il n'avait laissé derri?re lui quelques traces écrites et m?me gravées dans l'airain. Voici donc le résumé des faits qui se produisirent ? Jérusalem au début du IXe si?cle. J'en ai trouvé la relation dans un ouvrage de theologie dogmatique édité par la Patriarchie roumaine (Todoran, I. et I. Zăgrean, 1991).

Des moines Gallicans arrivés en p?lerinage ? Jérusalem, entr?rent dans une église o? ils se mirent ? chanter le Credo tel qu'ils l'avaient appris, c'est-?-dire avec l'adjonction du ?filioque?. ? la suite de ce fait, se produisit dans l?église un grand remous au point que les fauteurs de troubles furent bientôt priés de quitter Jérusalem. Revenus chez eux, ils se plaignirent ? leurs év?ques de ce qui leur était arrivé. Ceux-ci, ? leur tour, port?rent les faits ? la connaissance du Pape. Ce dernier, en accord avec Charlemagne, convoqua un synode ? Aix-La-Chapelle (Aquisgram) en 809. Le synode se pencha sur la question et estima que l?adjonction du ?Filioque? était justifiée, opinion qu'il soumit ? l?approbation du Pape ? Rome. Mais le pape Léon III rejeta l?adjonction et commanda que l?on grave sur deux plaques d?airain le texte du Symbole du Credo en grec et en latin, sans l?adjonction du Filioque. Les plaques furent fixées sur un mur de l?église Saint-Pierre de Rome, avec une inscription figurant au-dessous: ?Haec Léo posui amore et cautela ortodoxae Fidei?: J?ai mis cette (plaque), moi Léon, par amour et souci pour la foi orthodoxe (Todoran, I. et I. Zăgrean,1991, p.141).