Ainsi la leçon est-elle plus éloquente et plus prompte. La splendeur impériale de l'Orient chrétien, une splendeur amplement déployée plus ou moins in nomine Dei, a uniquement le rôle de se rendre pour un certain temps visible. Ensuite, elle est destinée ? passer. Et, en passant, elle peut nous transmettre la splendeur invisible qui l'anime. André Scrima (1965, p. 304) identifiait ce moment o? ? ? la jointure des millénaires, l'apogée préc?de de peu le déclin... C?est l'époque o?, pour se survivre, le temps de Byzance s'intériorise: il se prépare ? devenir essentiellement tradition ?.

            Dans le m?me quartier, je cherche avec acharnement Fetyeh Djami, l?ancienne église byzantine de la Theotokos Pammacharistos, avec son splendide parekkl?sion[ii]. Je trouve encore une cour, cette fois lisse, pleine uniquement de poussi?re étourdie par le soleil. Quelques enfants y jouent pendant que leur m?re, ? la femme qui a la clé ?, lave les linges dans un pétrin ? côté de l'entrée du cél?bre monument. Si la chapelle s'est conservée plus ou moins intacte depuis la conqu?te de la ville par les Ottomans, l'église a été transformée en mosquée. C'est une mosquée fréquentée et bien entretenue, d'un kitsch décent dans sa décoration intérieure (je l'entrevois fugitivement ? l'entrée d'un groupe de fid?les). Quant ? la chapelle conservée ? plus ou moins intacte depuis la conqu?te de la ville ? - comme déclare le Guide du Routard -, elle ressemble ? un débarras ou ? une galerie de mine: des poteaux de bois étayent des vo?tes basses en briques et des planches fixées par des clous la séparent de la mosquée o? l'on cél?bre le culte. Du sanctuaire et des trompes de la petite nef rayonnent - sur le fond sobre des murs nus - quelques mosa?ques solaires, intenses, qui remplissent l'endroit de lumi?re. Elles ont la qualité princi?re des mosa?ques de Hosios Loukas, pr?s de Delphes, mais dans cet espace étroit, intime, qui vous recueille en lui, la confrontation avec le regard de l'icône devient inévitable.

            Deux espaces, deux ? modes ? de la tradition séparés par quelques planches. Je ne me réf?re pas, évidemment, au christianisme et ? l'islam. ? Éph?se, aupr?s des colonnes qui soutiennent le ciel, les seules conservées de l'immense basilique de Justinien, je suis entrée dans la cour secr?te, d'un calme plus ancien que le temps, de la mosquée de Isa Bey. Et toujours ? Éph?se j'ai assisté ? la piété chrétienne, débordant du flux des autocars arrivés en p?lerinage ? la maison supposée ?tre celle de Marie. Je me réf?re seulement au fait que, ? part l'exercice courant, ? diurne ? et respectable des coutumes religieuses avec ses vastes espaces de vénération communautaire, il existe des espaces inapparents parce que l?, la tradition laisse la trace de son caché. Ce sont des lieux de l'aventure personnelle, singuli?re, qui résistent au passage du temps parce que leurs aptitudes ne se développent pas - d'une mani?re impressionnante - dans le temps, mais proposent plutôt le symbole de l?instant, d'une réalité atemporelle qui institue la tradition; une réalité que la tradition est censée faire passer ? travers le temps, ? transmettre en brisant les/ ou en se soustrayant toujours aux formes parfaites, ? ? l?illusion du fini parfait ?.