De muncă n-am găsit nimic, nimic, nimic

Căci sunt balcanic

Sunt un balcanic, deci sunt gelos şi sigur mă oftic amarnic

Şi nu mizaţi nicicînd pe calmul meu britanic

Îmi place vinul rosu şi femeia blondă

Doar cu condiţia să fie rubicondă

Îmi place să iubesc frumos, deci sunt balcanic

Sunt un balcanic

Sunt mincinos, frumos, gelos şi ofticos

Scandalagiu, diliu, nebun şi ageamiu.

[iii]Ce mouvement littéraire, représenté notamment par des personnalités comme  L.S. Sanghor ou Aimé Césaire, est né dans le milieu universitaire des étudiants noirs ? Paris dans l'immédiat apr?s-guerre.

[iv]En effet, comme le note V. Mihăilescu, ce pays fournit l'une des images d'altérité parmi les plus "fascinantes": "En bref, la Suisse est, d'une certaine mani?re, notre horizon de malédiction et de délivrance: ce que nous ne sommes pas en mesure d'?tre, et ce ? quoi il est bon de ne jamais arriver" ("Fascinatia Elvetiei", in 2000, p.100).

[v]Cl. Macherel, Compte-rendu d'activité au service du projet "Comme on fait son pain?", Paris, avril 1993, p. 10. Le fait que j'occupe ici le pôle négatif de la comparaison est purement anecdotique; j'ai donc réduit mon nom ? deux initiales.

[vi]  Publiée en 1981 et citée par M. Todorova dans son ouvrage Imagining the Balkans. 

[vii]Pour une critique des th?ses de Huntington, on peut se référer au chapitre "Falia Huntington" qu'y consacre A. Dutu (1999, pp. 417-432). Contrairement ? l'ouvrage de son coll?gue américain, celui de Mendras (connu comme spécialiste de la France rurale), est passé davantage inaperçu, bien que son discours s'inscrive, de mani?re sans doute plus subtile et plus érudite, dans une perspective proche de celle de Huntington. Dans cette publication au titre tout aussi évocateur, L?Europe des Européens, Sociologie de l'Europe occidentale, le Français tente la m?me ?démonstration" que l'Américain, en se limitant toutefois aux "deux Europes". Il s'agit de distinguer de mani?re radicale une Europe occidentale  de "l'autre Europe", selon quatre traits spécifiques que l'auteur résume lui-m?me en ces termes: individualisme évangélique et romain; idée de nation; capitalisme; démocratie. Vaste programme, que de vouloir démontrer l'apparition et le développement historique de concepts d'une telle complexité, pour les dresser comme une muraille identitaire qui nous sépare irrémédiablement de cette "autre Europe". De fait, le livre de Mendras affirme plutôt qu'il ne démontre; et surtout, il porte sur l'histoire un regard résolument ethnocentrique, comme c'est généralement le cas des écrits qui concernent cette dichotomisation de l'Europe.