- Enfin, je ne peux nier appartenir ? la m?me catégorie sociale que celle qui a créé l'ethnonyme "Mégléno-roumains", c'est-?-dire les savants et intellectuels issus des universités, m?me si je ne soutiens pas les perspectives idéologiques qui ont prévalu ? l'élaboration de cette dénomination. J'ai donc fait ce choix parce que dans ce labyrinthe de dénominations, il me permet de rendre compte de la relation qui existe entre eux et moi, c'est-?-dire qu'il les situent autant qu'il me situe : en les désignant ainsi, je reste fid?le ? la primordialité accordée aux références toponymiques dans la construction des identités balkaniques et je reconnais, en tant qu'ethnologue, ? la fois ma position extérieure au groupe et mon statut d'intellectuelle. Néanmoins, je sais que cette prise de position est critiquable dans la mesure o? j'ai bien conscience de participer ? la pérennité, voire au renouveau, d'une catégorie qui peut devenir un instrument de revendication identitaire dans le champ du politique. Pour minimiser ce risque, j'ai pris soin de mettre en avant dans mon travail la mani?re dont cette collectivité historique ? traverser le si?cle et les Balkans pour devenir communauté ? Cerna. J'ai également accordé une grande importance ? l'analyse comparative des différents discours identitaires en Roumanie et en Gr?ce afin qu'apparaisse la relativité de la notion d'identité culturelle. Mais si ? présent, ce groupe culturel devient minorité ethnique, c'est-?-dire s'il s'engage dans une action collective sur la base de la différence ethnique, je sais que, tout comme au XIXe si?cle, ce travail pourrait se transformer en un outil performatif dans le champ de la lutte politique. Cependant, les Mégléno-roumains ne semblent pas vouloir utiliser leurs différences culturelles comme instrument d'action sociale et qu'ils parient plutôt sur leur invisibilité sociale pour survivre. En ce sens, je suis tout autant contrainte de m'interroger sur les finalités d'un travail ethnologique qui met en lumi?re ce qui était plus ou moins volontairement caché. La connaissance peut-elle ? elle seule justifier cette démarche ? Il y a sans doute plusieurs réponses possibles, mais le plus important est sans doute de prendre conscience que ce type de recherches consacrées ? l'ethnicité dans les Balkans ne peut en aucun cas se positionner dans le seul champ scientifique et universitaire.

Les Mégléno-roumains ont fait l'objet de plusieurs déplacements de population et de déportations au nom de leur appartenance culturelle ou ethnique. Au-del? de ces traumatismes qu'ils transportent avec eux ? travers le temps et l'espace, il faut voir dans leur destin celui qui est généralement réservé aux populations-fronti?res, comme les nomme Michael Pollack. Ces peuples vivant aux confins des empires ou des nations qui de tout temps, on servi de monnaie d'échange entre les États, sont semble-t-il destinés ? maintenir ou ? redéfinir sans cesse des fronti?res ? la fois géographiques, symboliques et sociales. Ils ont plus souvent subi leur histoire qu?agit sur elle, comme ce mineur lorrain que cite Michael Pollack:

?Mon grand-p?re français a été fait prisonnier par les Prussiens en 1870, mon p?re allemand a été fait prisonnier par les Français en 1918; moi, Français, j?ai été fait prisonnier par les Allemands en juin 1940, puis enrôlé de force dans la Wehrmacht en 1943, j?ai été fait prisonnier par les Russes en 1945. Voyez-vous, monsieur, nous avons un sens de l?histoire tr?s particulier. Nous sommes toujours du mauvais côté de l?histoire, systématiquement: les guerres, nous les avons toujours terminées dans l?uniforme du prisonnier, c?est notre seul uniforme permanent?[18].