Les vo?tes s'appuient sur des consoles, sur des murs qui restent ainsi limpides, tranquilles. Ce qui donne l'impression que les vo?tes flottent, comme disait l'un des auteurs mentionnés, et crée ainsi un calme tout ? fait particulier qui prédispose ? la pri?re. Le contraste entre l'extérieur et l'intérieur, tr?s réussi ? Stavropoléos, en fait un exemple de grande architecture. G. M. Cantacuzino compare cette église ? Gala Placidia de Ravenne. Il est bien étonnant, il est frappant, dit-il, que le Byzance ait réussi ? se transmettre chez nous si pur jusqu'au XVIII^e si?cle. Il s'agit d'une force d'absorption, d'une synth?se des influences que l'historien de l'art Vasile Drăguţ appréciait beaucoup dans l'architecture ecclésiale de Roumanie.

            Si nous prenons en compte la mani?re dont la communauté actuelle s'est constituée, nous pourrions faire une comparaison avec la façon dont l'église a évolué du point de vue architectonique. Au début, il y a eu seulement un rectangle ayant une seule tour, divisé en naos et pronaos. Cette construction initiale était une chapelle. Ensuite, étant donné le développement de la communauté et ses besoins, on a ajouté l'abside du sanctuaire, les absides latérales et le vestibule (? pridvor ?). Tout cela s'est développé quelques années apr?s la fondation de l'église, ? partir du rectangle initial qui était un espace minimal. Lorsque le p?re Marchiş y est arrivé, il a estimé que tout d'abord il fallait consolider la communauté de l'église et qu'apr?s, sous cet abri spirituel, il fallait continuer avec la restauration du monument. En réalité, tout cela a eu lieu en m?me temps. Je pourrais comparer la vie de cette communauté ? la vie d'un monument qui est restauré. Cette fois-ci il s'agit d'une communauté qui se restaure elle-m?me. C'est une vie ancienne vouée ? la foi qui est restaurée - parce qu'on ne saurait dire qu'il s'agisse d'une rupture historique - comme on nettoie une fresque en enlevant les couches noircies qui la cachaient.

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            En architecte, M. Aurelian Trişcu a tendance ? exploiter le langage symbolique de l'espace sacré. Pour lui, l'édifice n'est pas seulement le décor, le réceptacle de la communautéet de la vie liturgique; c'est précisément le mod?le de cette communauté, le programme de son développement. Dans le devenir architectonique de l'édifice, il lit la formation de la communauté concr?te d'aujourd'hui, comme si les deux comportaient une affinité prédestinée. Bien s?r, derri?re cette association se trouve le parallélisme entre le ? corps architectonique ? du Christ - aspect inclus dans le symbolisme de tout édifice ecclésial - et Son corps communautaire, qui est l'assemblée, ecclesia des fid?les. M. Trişcu applique ? un cas particulier ce parallélisme unanimement accepté. Le développement de l'édifice et celui de la communautéStavropoléos seraient des variantes, analogues, du développement du m?me corps. Et pourtant, le cas particulier est tout de suite élevé au rang de cas général, exemplaire. La vie de Stavropoléos représenterait, au fond, le type de vie religieuse authentique, ce qui suppose la continuité de cette vie, sa tradition. Malgré la fracture ou, tout au moins, la dégradation du religieux, provoquées par la période communiste (et m?me par l'époque moderne), le commentaire a tendance ? souligner, au contraire, sa permanence, sa résistance, sa vitalité actuelle. Et le plaidoyer se rapporte toujours ? l'édifice Stavropoléos, mais cette fois il s'agit de sa restauration. (M. Trişcu parle dans la m?me interview des travaux en cours dans les espaces annexes o? l'on aménagera des salles de réunion, un musée et une biblioth?que. Du point de vue de la communauté, tout cela prouverait non seulement le redressement d'un certain style de vie ecclésiale, mais encore l'évolution de celle-ci, par le fait d'assumer la modernité, par le rapport - récupéré - entre le culte et la culture). Enfin et surtout, l'édifice Stavropoléos est lu comme une preuve du génie avec lequel les Roumains ont su perpétuer le style de la prestigieuse tradition byzantine: le génie de l'assimilation de certaines données et influences allog?nes, adaptées d'une mani?re créatrice, selon une variante propre; le génie de la perpétuation de cette tradition dans les formes les plus pures.