Ensuite, si les deux traditions doivent oeuvrer ensemble, elles devront se poser par exemple, dans le périm?tre de la  philosophie, le probl?me de savoir dans quelle mesure est possible une philosophie chrétienne, et non pas catholique ou orthodoxe. Ceci est un réel sujet de questionnement: ce que signifie le rapport entre la philosophie et la foi. Etienne Gilson s'est occupé de façon intense du probl?me d'une philosophie chrétienne et de la définition d'un tel type de philosophie. Une réflexion sur ce th?me est bien plus fertile que l'essai de répartition confessionnelle des aptitudes et des performances. Ce qui ne signifie pas, bien évidemment, que Byzance et Occident médiéval seraient l'une et m?me chose, qu'il n'y aurait pas de couleurs particuli?res dans les Balkans S'il s'agit de penser le balkanisme dans le sens positif que je mentionnais au début de cet entretien, il faudrait rechercher son spécifique moins dans une philosophie de type spéculatif et plus dans une sagesse d'ordre pragmatique. La prudentia et la sophrosyne se sentent bien plus chez elles dans les Balkans, tout comme, peut-?tre, la ratio et la philosophia se sentent plus chez elles en Occident. Mais, plus que d'une attitude de la pensée, il s'agit ici d'une Weltanschauung levantine, dans laquelle entrent un certain relativisme, une certaine disponibilité envers la fatalité ou la providence, un certain rythme de la vie et de la journée, une certaine cyclicité de celles-ci. Le régime des plaisirs a une connotation tr?s vive dans les Balkans, peut-?tre bien grâce ? une influence orientale, moyenne-orientale. Les Balkans ne vivent clairement pas sous l'efficacité, avec tous les avantages et les désavantages de cette situation.

            En ce qui me concerne, s'il s'agit d'évoquer l'atmosph?re balkanique et le texte balkanique en général, j'ai ? l'esprit, de façon inévitable, des vers de Ion Barbu ou bien des fragments de Mateiu Caragiale. C'est une région tr?s balkanique que celle-l?, de m?me qu'un certain type d'homme politique, Constantin Argetoianu par exemple, est un homme politique tr?s balkanique: labile non pas forcément pour cause d'immoralité, mais parce qu'il est relativiste. Le culte des "pogorăminte" (des exceptions, des allégements par rapport ? la rigueur d?un canon), aussi, est tr?s caractéristique dans ce coin du monde. En fin de compte, rien de ce qui existe n'est mis sous le spectre de l?absolu, dans le sens du "définitif", de l'"achevé".

A.M.    Le professeur Alexandru Duţu mentionnait un trait qui, d?s l'entrée des Balkans dans la modernité, serait toujours valable: les intellectuels assument souvent le rôle d'hommes politiques. Les jeunes de 1848 étaient des intellectuels révolutionnaires, dont certains sont par la suite devenus les fondateurs politiques de la Roumanie moderne.