Un trajet au cours duquel N. Berdiaev a favorisé, pour la pensée philosophique et religieuse, des rencontres remarquables entre l'Occident et l'Orient. Dans la préface ? l'édition roumaine du Sens de la création, Andrei Pleşu (1992, pp. 11-12) mentionne une confession de Jean Daniélou, notée par O. Clément: ? le grand théologien reconnaissait que s'il n'avait pas rencontré Berdiaev et, grâce ? lui, quelques textes patristiques essentielles - de Grégoire de Nysse en particulier - il ne serait pas resté chrétien ?. Henry Corbin, ? son tour, déclarait lors d'un colloque consacré ? Berdiaev (1975, p. 48): ? C'est grâce ? des penseurs religieux comme Nicolas Berdiaev et Alexis Khomiakov, qui n'étaient pas des théologiens officiels, qu'un certain nombre d'entre nous, Occidentaux, ont pris conscience de ce qu'il y avait de spécifique et d'encore ? venir dans le christianisme oriental ?.

            D'autre part, dans son autobiographie, Berdiaev mentionne (1992, pp. 326-328) les réunions qu'il a initiées et organisées ? Paris, auxquelles participaient des représentants marquants du monde catholique, de diverses orientations (le p?re Gillet, futur maître-général de l'ordre dominicain, L. Laberthonni?re qui représentait le courant radical moderniste, le philosophe Jacques Maritain), ? côté de chefs de file protestants. Il y avait l? un désir ardent de récupérer l'unité de la pensée chrétienne par la connaissance et l'approfondissement des ses divers tendances et courants, orientaux ou occidentaux. Pourtant, lors de ces rencontres, N. Berdiaev constate avec étonnement une inadéquation significative entre les interlocuteurs: les participants occidentaux s'exprimaient en tant que représentants de leurs Églises, de la pensée religieuse officielle et étaient intéressés ? obtenir des informations, des éclaircissements, des rep?res du m?me type sur le terrain de l'orthodoxie. Or, tant Berdiaev que ses amis russes, philosophes ou m?me théologiens, tels que le p?re S. Boulgakov, étaient loin d'?tre les porte-parole de la doctrine officielle: ils étaient des penseurs religieux tout ? fait singuliers, consacrés ? leur qu?te personnelle ; par rapport ? l?Église orthodoxe, ils étaient dans le meilleur des cas des marginaux, tolérés ou ignorés par l'institution, sinon blâmés par celle-ci pour leur audace.

            Si, ? l'Est ou ? l'Ouest de l'Europe, le monde moderne de la culture, mais surtout celui de l'investigation spirituelle ont pu prendre acte de la tradition chrétienne orientale, s'ils ont pu la rencontrer ? nouveau dans une forme vivante, la voix qui a parlé pour elle n'a pas été celle de l'institution ecclésiale; ce fut la voix du marginal, de l'itinérant: itinérant sur la voie de sa propre tradition et, par conséquent, sensible ? l'universel incarné auquel elle conduit.

Traduction de Victor Dinu Vlădulescu

Références bibliographiques

Berdiaev Nicolas, 1992, Essai d?autobiographie spirituelle, trad. du russe par E. Belenson, Paris, Buchet-Chastel, coll. ?La Barque du Soleil?.

Berdiaev Nikolai, 1998 a, Cunoaşterea de sine. Exerciţiu de autobiografie filozofică, trad. du russe par Inna Cristea, Bucureşti, Humanitas.

Boia Lucian, 1997, Istorie şi mit în conştiinţa românească, Bucureşti, Humanitas.