De nos jours encore, tr?s peu de Mégléno-roumains, en tout cas en Roumanie[12], sont allés ? l'université et ont un métier qualifié. J'en veux pour preuve l'exemple de I. S., qui est médecin ? Cluj et qui est cél?bre ? Cerna car il fait l'orgueil de la communauté. Je ne connais pas d'autres Mégléno-roumains qui aient une position sociale si élevée, le fait qu'il soit sans cesse cité dans le village comme l'exemple de la réussite semble confirmer l'exceptionnalité de son cas. ? l'intérieur m?me du village, si certains Mégléno-roumains ont une position sociale importante, elle tient soit aux décisions du Parti, soit ? leur enrichissement personnel (les deux allant souvent de pair). Seule M. L. a fait des études supérieures, elle est l'unique professeur enseignant ? l'école de Cerna issue de la communauté Mégléno-roumaine. Son cas est d'autant plus exceptionnel que les femmes mégléno-roumaines sont encore actuellement destinées ? tenir la maisnie et ? assurer la descendance.

Tous ces facteurs ont emp?ché les leaderships d'émerger et donc la participation ? la vie publique sur la base de la communauté ethnique. En relisant leur parcours, on ne peut que constater que si, chez les Mégléno-roumains, les références identitaires servent de ferment ? l'organisation sociale interne, cette identité culturelle n'a jamais été "ethnicisée", c'est-?-dire qu'elle n'a pas été transformée en instrument de revendication sociale. Elle l'est pourtant devenue par l'action des autres, de groupes ou d'individus extérieurs ? la communauté qui ont intégré les Mégléno-roumains dans leurs propres luttes sociales. Encore une fois, c'est du dehors que le groupe a été inscrit dans la catégorie ethnique.

L'activisme aroumain

Le processus d'ethnicisation du groupe mégléno-roumain ne peut ?tre interrogé sans tenir compte de l'action collective des Aroumains qui jouent un rôle déterminant dans ce phénom?ne.

Nous savons que l'un et l'autre de ces groupes constituent l'ensemble des populations romanisées de l'espace sud-danubien.. Leur destin historique fut en grande partie le m?me et les théories sur l'origine de cette population tout autant aléatoires et tributaires des divers intér?ts politiques.

Les Aroumains avaient été tr?s investi dans la lutte pour la reconnaissance de leur spécificité culturelle sous l'Empire ottoman, afin notamment de pouvoir élargir leurs réseaux commerciaux et garder le monopole de certaines activités. la Société culturelle macédo-roumaine créée ? Bucarest dans la seconde partie du XIXe si?cle fut ? l'origine de l'action roumaine en Macédoine, c'est dire l'influence qu'a exercée ce groupe au plus haut niveau des instances de l'État. En outre, nombre d'entre eux suivirent la voie des études historiques et philologiques, devenant ainsi les idéologues du rapprochement entre les Roumains et leurs "cousins du sud du Danube".

Dans la mesure ou les intér?ts économiques n'étaient jamais individuels mais toujours familiaux ou claniques, leurs stratégies sociales passaient toujours par la défense de la communauté tout enti?re et donc de leurs spécifités culturelles. Aussi, on peut dire que les Aroumains ont toujours su utiliser les signes culturels différenciateurs ? leur profit, comme instruments d'action sociale et politique. D?s la chute du régime de Ceausescu ? la fin de 1989, ils mirent leur énergie et leur argent au service du "renouveau aroumain". Les fondations culturelles, les associations, les clubs et les éditions se multipli?rent. Le Minist?re de la Culture lui-m?me finança l'apparition d'une revue aroumaine diffusée dans tout le pays et intitulée Deşteptarea (= le Réveil).