La dynamique des facteurs identitaires

Si, dans la partie précédente, je me suis attachée ? rendre compte du processus par lequel une communauté culturelle a vu le jour, reste que les contraintes exog?nes et institutionnelles qui prévalent ? la communautarisation ne suffisent pas ? expliquer totalement comment les individus concernés prennent conscience de leur spécificité culturelle et par conséquent élaborent leur identité collective et fondent leur sentiment d'appartenance communautaire. M?me s'ils apparaissent comme victimes de l'histoire, les Mégléno-roumains n'en demeurent pas moins acteurs de leur destin. Il faut alors tenter de comprendre comment ils élaborent des ajustements culturels et structurels pour s'adapter au changement et maintenir une cohésion sociale interne.

Je ne reviendrai pas ici sur l'ensemble des facteurs identitaires objectifs qui contribueraient ? définir une culture mégléno-roumaine propre. Il s'agit en réalité d'interroger les données cuturelles qui sont convoquées par les Mégléno-roumains dans les interactions et qui sont considérées comme fondamentales dans les processus de socialisation, en un mot les facteurs culturels qui ont du sens pour les acteurs sociaux eux-m?mes. Aussi, ils peuvent ?tre tout autant objectifs que subjectifs puisque c'est leur caract?re performatif et dynamique qui retiendra l'attention.

Le dialecte

S'il est bien une donnée de base de la définition des groupes ethniques, c'est une langue ou un dialecte particulier. C'est le cas pour les Mégléno-roumains puisque le dialecte mégléno-roumain fut le signe distinctif qui permit aux philologues du XIXe si?cle de désigner le groupe latin vivant en Méglen comme une communauté culturelle spécifique.

Personnellement, lorsque je suis arrivée ? Cerna, je fus frappée par le fait qu'a priori rien dans leur mode de vie, leurs costumes, leurs coutumes... ne permettait de distinguer les Mégléno-roumains des autres paysans roumains si ce n'est l'utilisation du dialecte dans la vie courante. Et encore, ce dialecte était connu de la plupart des habitants de Cerna m?me s'ils n'appartenaient pas ? la communauté. La distinction - o? la fronti?re - entre un "nous" mégléno-roumain et un eux se situe alors dans l'utilisation du dialecte. En effet, m?me si les Roumains et les Bulgares de Cerna comprennent le dialecte, ils ne sont pas autorisés ou ne s'autorisent pas ? le parler. Car il ne s'agit pas seulement d'?tre apparenté pour appartenir au groupe, il faut parler le dialecte qui, au-del? des liens de parenté, permet de poser la fronti?re entre les membres et les non-membres. Le fait que les villageois extérieurs ? la communauté mégléno-roumaine n'osent pas utiliser le dialecte bien qu'ils le connaissent prouve que l'acc?s au dialecte est construit comme un droit, autorisé pour les membres du groupe, interdit pour les outsiders, et que cette distinction fonctionne comme une fronti?re fondamentale entre le "nous" et le "eux". La situation peut donc ?tre résumée ainsi : on est Mégléno-roumain, dans le quotidien, parce qu'on parle le dialecte.