Alors se pose le probl?me des mariages mixtes car ils rendent la fronti?re qui définit l'appartenance au groupe labile et indéterminée. Mais certains ajustements permettent de pallier ce danger. Le fait que le syt?me de parenté soit patrilinéaire et patrilocal oppose une résistance ? l'abandon progressif du dialecte dans la mesure o? ce sont les grands-parents qui él?vent les enfants. D'ailleurs, les mariages mixtes sont nettement plus fréquents entre un homme mégléno-roumain et une femme extérieure ? la communauté que l'inverse, afin que le parimoine familial puisse perdurer. Et cet héritage est tout autant culturel que matériel, le dialecte en fait partie et est transmis ? l'intérieur de la maisnie directement des grands-parents aux petits-enfants. J'en veux pour preuve le fait que les femmes roumaines qui ont épousé un Mégléno-roumain et qui vivent chez les parents de ce dernier ne parlent pas pour autant en dialecte dans leur nouvelle maison, m?me si elles sont obligées de l'apprendre pour comprendre leurs beaux-parents.

Mais la transmission du dialecte devient problématique ? partir du moment o? les jeunes couples quittent la maisnie pour vivre seuls. Loin de l'univers familial o? la langue courante est le dialecte, les jeunes gens issus de communautés différentes utilisent le roumain pour communiquer entre eux. Si bien que les enfants issus de ces mariages ne ma?trisent pas forcément le dialecte qui peut ne pas ?tre leur langue maternelle. Ce danger ou cet écart est sanctionné socialement par la désignation de ces enfants en tant que "sang-m?lé". Derri?re cette désignation péjorative qui vise explicitement ? stigmatiser le non-respect de la r?gle de l'endogamie, il y a tout autant la critique d'alliances qui mettent en péril la transmission de la langue maternelle et la pérennité de la maisnie puisqu'elles se développent ? l'extérieur du cadre (et donc du contrôle) familial.

Mais il est évident que cette résistance est beaucoup plus efficace ? Cerna que partout ailleurs dans la mesure o? la communauté mégléno-roumaine est numériquement importante. En Banat[5], seuls les plus vieux parlent encore en dialecte ? la maison car l'environnement est majoritairement roumain. Contrairement ? Cerna, le dialecte n'est pas une langue véhiculaire et en outre, la r?gle traditionnelle de l'endogamie fut, d?s leur arrivée en Banat il y a cinquante ans, impossible ? respecter car incompatible avec la réalité démographique. Aussi, les jeunes générations ne connaissent pas le dialecte ou tr?s mal. Les anciens regrettent cette situation qu'ils savent néanmoins inexorable et se souviennent qu'en Gr?ce, leurs anc?tres avaient lutté pour sauvegarder leur langue maternelle. Plusieurs d'entre eux, ? Cerna comme en Banat, m'ont raconté que lors de l'islamisation du village de Nant? (ou Notia), les villageois avaient préféré renoncer ? leur religion chrétienne plutôt qu'? leur langue maternelle :

"Il n'y a eu qu'un seul village qui soit passé ? l'Islam, c'est Nant?. Les autres ont refusé, ils ont lutté pour rester chrétiens. Moi, je n'étais pas né ? cette époque-l?, mais mes parents m'ont raconté. Le jour de Pâques, ? l'église, le Patriarche a dit : "Jusqu'? aujourd'hui nous étions chrétiens et ? partir d'aujourd'hui nous sommes turcs. On change les habits mais on ne change pas la langue". Et c'est vrai, ils ont changé les habits mais pas la langue !" (A. S., 72 ans, Cerna 91)